- Выходит, - отметил один из слушателей Спинозы, - что естественное познание гораздо выше откровения?
- Конечно, - ответил Спиноза. - Только разум, естественный свет, способен познать природу, ее могущество и законы. "Откровение божие", "повеления" и другие подобные слова маскируют или выражают человеческое невежество. Авторы Библии обыкновенно относили к богу все, что превосходило их понимание, и естественных причин чего они в то время не знали.
Итак, - заключил со свойственным ему юмором Спиноза, - коль скоро необыкновенные дела природы называются делами божиими, а деревья необыкновенной величины - божиими деревьями, то не удивительно, что в первой книге Библии люди очень сильные и большого роста, несмотря на то, что они нечестивые грабители и блудодеи, называются сынами божиими.
Самый рассудительный из коллегиантов, Лодевейк Мейер, сказал:
- Дорогой Спиноза, слушая вас, я заключаю, что пророчество и откровение - дело весьма сомнительное.
- Несомненно, - подтвердил Спиноза. - Обратите внимание, - прибавил он, - пророчество само по себе не содержит никакой достоверности, поэтому пророки, по словам самого Ветхого завета, нуждались в знамении. Гедеон, например, так прямо и просит бога: "И сделай мне знамение, чтобы я знал, что ты говоришь со мной". Пророческая достоверность вымышленная, фантастическая! Откровение поэтому уступает естественному познанию, которое не нуждается ни в каком знамении, но содержит в себе достоверность на основании своей природы. Математика и опыт - вот подлинные основания достоверного, естественного, разумного, живого познания.
Выдающийся ум Спинозы, смело критикующий твердо установленное мнение о богооткровенности Библии, уже нельзя было остановить. О самостоятельные мысли философа разбивались все предрассудки, сложившиеся вокруг священного писания в течение многих веков.
- Итак, друзья, - продолжал Барух, - хочу вам сказать несколько слов о характере откровения. В Библии пророчество всецело подчинено темпераменту, воображению и воспитанию пророка. Если пророк был человек веселый, то он "открывал" победы, мир и все, что побуждает людей к радости; наоборот, если пророк был меланхолик, то ему были "открываемы" войны, наказания и всякие беды. Если пророк был селянином, то ему представлялись быки и коровы, если воином - полководцы, войска, если он был царедворцем - царский двор. Волхвам, например, верившим в астрологические бредни, рождение Христа было открыто тем, что они вообразили звезду, взошедшую на востоке. Выходит, что, смотря по эрудиции и способностям пророка, бог бывает изящен, точен, суров, груб, многоречив и темен.
Уже на школьной скамье в училище "Древо жизни" я понял, - подчеркнул Спиноза, - что границы постигнутого, очерченные богословием, очень тесны. Попробуем поднять тайную завесу слов "всевышний", "предвечный", "всемилостивейший" и т. п. Обратимся снова к Библии.
Адам согласно Ветхому завету первый, кому бог открылся. Его мнение о боге весьма заурядное. Бог, по Адаму, не вездесущ и не всеведущ. Адам ведь спрятался от бога и старался извинить свой грех перед ним, как будто перед ним был человек. Да, в представлении Адама бог - это человек. Только ли в представлении Адама? Человек создает бога по своему образу. Адам ведь слышал, как бог гуляет по саду, зовет его и спрашивает, где он находится.
Авраам тоже не знал, - развивал свою мысль вольнодумец, - что бог вездесущ и предвидит все вещи: ведь как только Авраам услыхал приговор над содомлянами, он попросил бога не приводить его в исполнение, прежде чем он не узнает, все ли были достойны наказания. В воображении Авраама бог говорит и так ("Бытие", глава 18, стих 21): "Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне..." Бог антропоморфен, то есть человекоподобен. Суждения Моисея о боге ничем не отличаются от суждений о нем других ветхозаветных пророков. Моисей учил, что бог обладает человеческими качествами, что он милосерден, благосклонен, в высшей степени ревнив и т. п. Моисей верил, что бог имеет свое местожительство на небесах, каковое мнение было самым распространенным среди язычников.
