В древние времена сравнивали общение мужчины и женщины с огнем и водой: «Вода и огонь убивают, но могут и давать жизнь, – все зависит от того, в ведении или в неведении мы находимся. Если кто-то умеет управлять своей энергетикой, то чем больше женщин для занятий любовью, тем лучше для его здоровья, но для того, кто находится в неведении, хватит одной женщины, чтобы приблизить его к могиле».
* * *
Наши предки отчетливо сознавали вредоносное воздействие существ Нави на жизнь человека и всячески старались оградить себя от их пагубных влияний. Так, например, для защиты будущей матери и ее еще не родившегося ребенка древние арьи проводили обряд расчесывания волос, который придавал силы роженице и обеспечивал благополучное разрешение от родов, а также ряд других предохранительных обрядов, обеспечивающих полноценное развитие детей: торжество рождения, наречение имени, открывание дверей, выбривание темени, способствующее развитию умственных способностей), прокалывание ушей и другие.
Для поступления в ученичество (с 5 до 24 лет) проводился обряд посвещения и давался обет целомудрия, а конец ученичества и переход к семейной жизни отмечался обрядом омовения.
У древних славян встреча новорожденных сопровождалась особыми обрядами и обетами. С рождением ребенка прибавлялась в семье новая единица: загоралась новая жизнь, которую олицетворяли зажженные свечи из белого воска в знак чистоты. Ребенка клали на пороге, означающем грани двух миров, своего и иного, и домовладыке-отцу предоставлялось право либо поднять его, т.е. признать, либо отвергнуть. В «Книге драгоценных сокровищ» утверждается, что когда притягивалась душа с качествами витязя и рождался сын, то отец брал обнаженный меч, клал его перед новорожденным и говорил: «Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь то, что приобретешь себе этим мечом». Когда же притягивалась душа с качествами веси, то ребенка брали на руки, клали на землю (если ожидался пахарь), или на порог (если ожидался купец), или на очаг (если родилась девица), затем поднимали, обносили вокруг избы и целовали. Гости приносили подарки: зерно, тмин, соль, позднее – деньги, при этом кумовья играли в обрядах важную роль.
До того, как кто-либо из чужих людей прикасался к новорожденному (что запрещалось в течение 10 дней после рождения, ибо в это время женщина считалась нечистой и слабой, а посему – неспособной защитить свое дитя), проводился обряд, способствующий развитию ума, разума и интеллекта ребенка, его ментального и буддхического тел. Отец, взяв на руки ребенка и встав лицом на восток, смотря на восходящее солнце, три раза пел Гаятри мантру: «ОМ. Бхур, Бхувах, Свах, Тат Славитур вареньям. Бхарго Дэвасья дхимахи, дхийо йо нах прачодаят» – «О, Всевышний Господь, проявляющийся в мирах Яви, Нави и Прави. Трисветлый даритель, Устранитель неведения. Мы славим твое сияние озаряющее наш интеллект» («ОМ» – образ Пара- брахмана; «Бхур» – Бху-лок, физический мир; «Бху- вах» – Антарикша-Лока, астральный мир; «Свах» – Сварга-Лока, божественный мир; «Тат» – То, Запре- дельность, Параматма; «Славитур» – Триславный, или Трисветлый – Творец Вселенной; «вареньям» – способность познания и почитания; «Бхарго» – Устранитель грехов и неведения, лучезарное величие; «Дэвасья» – сверкающий, сияющий; «дхимахи» – мы славим; «дхийо» – буддхи, интеллект, понимание; «йо» – который, кто; «нах» – наш; «прачодаят» – проливать свет, нести, побуждать).
После этого отец безымянным пальцем правой руки с какой-либо золотой посуды давал ребенку попробовать мед, топленое сливочное масло, разваренное зерно – рис или ячмень, и позволял лизнуть золото. При этом он ему шептал на правое ухо: «Я даю тебе знание меда, масда и зерна, рожденное светым Славитри. Пусть тебе вложит разум Славитри Бог, пусть вложит разум богиня Царасвати, пусть разум вложат светлые боги. Живи здоровым в этом мире целый век, охраняемый богами».
«Брахма-пурана» и «Адитья-пурана» говорят: «При рождении ребенка боги и предки приходят, чтобы присутствовать на торжестве в доме дваждырожденного. Поэтому этот день праздничный и важный. В этот день следует дарить золото, землю, коров, лошадей, зонты, коз, гирлянды, постели и т.п.». Согласно Вьясе, заслуги от милостыни, даваемой в день рождения сына, вечны («Вира митродая», 1, с. 199).
