Советский воинский долг и религия - страница 17
Великий художник обличал истолкование церковниками христианской заповеди «не убий» в интересах господствующих классов. «В законе Моисея прямо сказано: «не убий», без всяких оговорок о том, кого можно и кого нельзя убивать, — писал Толстой в «Солдатской памятке». — В правилах же, которым тебя учили, сказано, что солдат должен исполнять всякое, какое бы то ни было, приказание начальника, кроме приказания против царя, и в объяснении 6-й заповеди сказано, что хотя заповедью этой запрещается убивать, но тот, кто убивает неприятеля на войне, не грешит против этой заповеди»[26]. Л. Н. Толстой неоднократно выступал против кощунственной религиозной военной присяги, клятвы в судах крестом и евангелием, считая клятву противной духу евангельской веры. Присягающий, писал он возмущенно, целует во время присяги как святыню как раз то место, где прямо и определенно сказано: не клянись никак.
Трагедия Л. Н. Толстого состояла в том, что, всей душой стремясь к истине и справедливости, призывая к гуманизму, он не отдавал себе отчета в том, что увлечение антинаучной религиозной идеологией несовместимо с действительным служением народу.
Нежизненными и утопичными выглядят его призывы к солдатам и офицерам, содержащиеся в написанных им солдатской и офицерской памятках, в которых утверждается, что лучший путь ликвидации насилий, связанных с войной, — это пацифистский отказ от участия в любом насилии, самосовершенствование на основе евангельской морали, соблюдение заповедей «не убий», «не клянись» и отказ от военной службы. «Если ты действительно хочешь поступить по-божьи, — советовал Л. Н. Толстой солдату, — то тебе надо сделать одно: свергнуть с себя постыдное и безбожное звание солдата и быть готовым перенести все страдания, которые они (царские сатрапы. — К. П.) будут налагать на тебя за это»[27].
«Всепримиряющей» любовью и религиозным непротивлением нельзя победить зло эксплуататорского строя, опирающееся на насилие. «Толстой смешон, как пророк, открывший новые рецепты спасения человечества»[28],— указывал В. И. Ленин.
В годы первой мировой войны, когда основная масса сектантов сражалась на фронте, некоторые верующие из толстовцев, меннонитов, духоборов, баптистов и других близких к ним религиозных толков сеяли в массах пацифистские настроения, выступали с осуждением всякой войны, призывали к отказу от оружия и военной службы. В те годы книга толстовца В. Булгакова «Опомнитесь, люди-братья!» поучала, что отказ человека от участия в насилии на основе религиозной любви человека к человеку откроет глаза другим людям и привлечет многих к таким же отказам, в результате чего власти окажутся не в состоянии применить насилие ко всем отказавшимся. Эту же мысль отказа от насилия, от военной службы, невзирая на тяжесть грозящего наказания, проповедовали представители многих религиозных сект. Сектанты не боролись против экономических и политических основ, порождающих войны. Несбыточной, утопической была надежда сектантов на своеобразную анархическую цепную реакцию отказов от военной службы. Нравственное самосовершенствование на основе евангельской морали, всеобщий религиозный пацифизм рассматривались сектантами как лучшее средство покончить с империалистической войной.
Английский прогрессивный историк А. Робертсон справедливо отмечает: «Сопротивление людей, которые по своим убеждениям отказывались от военной службы во время двух мировых войн, не превратило сколько-нибудь заметной части тех наций, к которым они принадлежали, в пацифистов; и нет никаких оснований считать, что если бы это и произошло, то это бы склонило к пацифизму немцев».
В современный период религиозный пацифизм распространен в ряде буржуазных стран. Например, в Англии с 1952 г. ежеквартально издается пацифистская газета «Голос». Это орган, объединяющий различные религиозные группы и секты, выступающие с проповедью мира и братства между народами. «Голос» пацифистов, акцентируя внимание на миролюбивых текстах, имеющихся не только в христианском, но и в других религиозных писаниях, стремится найти точку соприкосновения всех религий: христианства, мусульманства, буддизма, индуизма, иудаизма и др. Проводя идею о том, что «любовь и братство» между верующими — сущность всех религий, «Голос» проповедует «братство» и «мир» всех верующих, независимо от вероисповедания. Газета известна во многих странах мира. Ее читают во всех частях света, в ней встретишь письма из Польши, ГДР, Югославии. «Голос» пацифистов по религиозно-этическим мотивам осуждает всякое насилие и войну, независимо от их целей. Лишения, перенесенные народами во второй мировой войне, обстановка страха и неуверенности, порожденная угрозой ядерной войны, способствовали оживлению религии. К тому же идеи мира в странах капитализма для значительной части верующих доступны главным образом в религиозном облачении. Большинство верующих рассматривают религию как моральную опору в борьбе против войны и поэтому прислушиваются к пацифистским, религиозно морализующим проповедям «Голоса».
