Сокровища медного свитка - страница 15
В то же время Апокалипсис Баруха рассказывает нам об ангеле, спустившемся с неба в святая святых, который забрал покрывало алтаря, ковчег, обе скрижали, алтарь воскурений[50] и 48 драгоценных камней, некогда) украшавших особу верховного жреца, а также все священные сосуды скинии. Затем земля по повелению ангела разверзлась и поглотила все это (II Бар VI, 7—10); потом, как говорят, совершилось еще одно чудо, и под землю опустились врата храма. По другой легенде из цикла Иеремии, пророк укрыл принадлежавшее Аарону одеяние верховного жреца под угловым камнем святилища, т. е., возможно, под той скалой, на которой стоял сам жертвенник. Царю же Иосии приписывают, будто он спрятал некоторые священные предметы, в том числе ковчег, глиняный сосуд, наполненный манной[51], кувшин с маслом, служившим Моисею для помазания священной утвари, большие кувшины с водой из колодца Мириам, посох Аарона и сундук с приношениями филистимлян.
Большинство легенд уповают на те времена, когда мессия возродит славу храма Соломона и его богатств. Тогда, по одной из них, вытечет река из святая святых) и обнажит на всем пути к Евфрату клады сокровищ.
Собственный храм и собственные легенды об участи его сокровищ имели и самаритяне. Их святилище на горе Геризим было разрушено жрецом-правителем Иудеи Иоанном Гирканом (135–104 гг. до н. э.), и самаритяне верили, что сокровища укрыты неподалеку от того места, где стоял храм, — наступит день, придет мессия и возвратит их народу. Иосиф Флавий в связи с этим сообщает об инциденте, который произошел в беспокойное правление Понтия Пилата, когда некий претендент на роль мессии, пообещавший указать место, где укрыты сокровища, собрал большую толпу последователей) (ИД ХVIII, 4. 1; § 85 и сл.).
Другим животворным источником легенд о сокровищах являются, как полагают, богатые погребения древних израильских царей. Могила Давида, в частности, оказывается, служила неиссякаемой мошной для обнищавших правителей. Иоанн Гиркан прибрал к рукам три тысячи талантов из этой могилы (ИД ХIII, 8, 4; § 249), а от полного разграбления Иродом Великим ее спасло, как утверждают, лишь вмешательство неба, встретившего грабителя своеобразным небесным огнеметом (ИД XVI, 7, 1; § 179 и сл.).
Во всех этих историях немало чистейшего вымысла независимо от того, идет ли речь о способе и месте сокрытия сокровищ или о происхождении кладов, и мы приводим их здесь лишь постольку, поскольку и они, и другие подобные им волшебные сказки самым серьезным образом сравнивались с текстом медного свитка. Наш документ по вполне реальному характеру упомянутых в нем сокровищ (опущены, заметим, всякие упоминания ковчега, хлебов предложения и даже семисвечного подсвечника) должен быть четко обособлен от этого жанра легендарной литературы.
На первый взгляд, масштабы богатства, засвидетельствованного свитком, могут показаться фантастическими, но я полагаю, для этого обстоятельства есть вполне разумное объяснение. Насколько позволяет судить нынешнее состояние наших знаний о свитке, в документе говорится о следующем количестве драгоценных металлов.:
>серебро (включая сплав золота с серебром и предметы, характер которых не установлен)
>*3282 (+?) таланта 20 мин и 4 статера
>золото
>*1280 талантов
>золотые слитки
>*65 (+?) штук
>кувшины, наполненные серебром
>*608 штук
>сосуды, сделанные из серебра и золота
>*619 штук
Вопрос о действительных размерах этого, казалось бы, невероятного богатства, разумеется, целиком и полностью зависит от того, какой вес мы примем для таланта данной эпохи. Если, как считают авторы современной нашему свитку раввинистической литературы, он был равен приблизительно 45 фунтам, то мы имеем дело с колоссальным богатством — 65 m серебра и 26 m
