Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 - страница 242

13 октября 1910 МСП объединила дела по изданию газеты «Ходите в свете», брошюр «Правда о земле» и «ХББ и его программа», 2 декабря 1911 постановила все имеющиеся экземпляры уничтожить, а 1 марта 1913 СП по 2-му Уголовному департаменту прекратила судебное преследование (см.: Наст. изд. С. 564). Хронология восстановлена по архивным материалам: ЦИАМ. Ф. 31, оп. 3, д. 867; Ф. 46, оп. 4, д. 81; Ф. 46, оп. 17, д. 175; Ф. 131, оп. 71, дд. 2451, 2452, 2473; Ф. 131, оп. 73, дд. 143, 144; Ф. 131, оп. 92, д. 184; Ф. 142, оп. 17, дд. 2020, 2022.

В журнале «Век» (1907. № 13. С. 168–169) рецензию дал его тогдашний редактор-издатель В. А. Никольский: «Что такое для христианина революция, стачки, республика? Что отвечать рабочему, крестьянину на их настойчивые вопросы о религиозном смысле освободительного движения, о том, что говорит слово Божие о его нуждах, о земле, о свободах? Мы не преувеличим сказавши, что в этой книжке впервые в систематической сжатой и понятной форме даны ответы на все эти вопросы». По его словам, автор «в ответ на весьма распространённое обывательское мнение, что “всякие там свободы” нужны только крамольникам», наглядно выясняет положительное значение освободительного движения, а переходя «к учению о Церкви, её роли, как собирательницы всего Добра, находящегося в мире», подробно рассматривает, «каковы должны быть Церковь, государственный строй и социальные отношения для того, чтобы эти три силы наилучшим способом служили Добру в его постоянной борьбе со злом»; в завершение разбирая «вопрос о христианской тактике, вооружённом восстании, забастовках, в связи с общим вопросом о насилии и убийстве».

Один из анонсов изданий РОБ для народа гласил: «Вся эта серия брошюр трактует отдельные вопросы общественности с точки зрения христианского миропонимания. Общим, принципиальным основанием для них всех является брошюра “Правда о земле” (конфискованная), в которой обосновывается отношение христиан ко всем вопросам общественной и государственной жизни. Остальные брошюры служат развитием отдельных глав и пунктов брошюры Свенцицкого, и таким образом вся серия является внутренне связанной» (Вопросы религии. 1908. Вып. 2. С. 405).

Отзыв в журнале «Старообрядец» (1907. № 6. С. 714–715) опубликовал еп. Михаил (Семёнов): «Даже при беглом знакомстве с данной брошюрой бросается в глаза полная определённость в изложении автором его мыслей. Внешняя законченность вполне соответствует внутреннему, строго продуманному и прочувствованному содержанию и является как бы следствием целости последнего. <…> Автор доказывает верующим христианам, что в задачи и цели их земной жизни должна входить забота и стремление просветить землю и сблизить с небом, приготовить к грядущему Царствию Божию. <…> За каждой строчкой, написанной по поводу любой области разбираемой автором земной действительности, чувствуется единая глубокая основа, этой основой является принимаемая всецело Свенцицким христианская истина, как она дана нам во Христе и Его Евангелии. Пронизать и осветить ею всю нашу жизнь призывает нас автор. <…> Раскрывая истинное назначение и исторические ошибки Церкви и государства, автор подчёркивает принципы, которые должны лежать в основе земной деятельности христианина, члена Церкви и члена государства, и даёт приблизительные нормы этой деятельности. <…> Мы искренно желаем книжке самого широкого распространения, и надеемся, что она поможет многим мятущимся христианским душам выйти на правый путь служения Богу».

^>182Трубецкой Сергей Николаевич (1862–1905) – философ, богослов, редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1900), профессор и первый выборный ректор ИМУ, руководитель ИФСО; учитель Свенцицкого. Призывал стремиться «к истинной жизни духа, бессмертию и воскресению». Развивая учение о соборном сознании церковного, богочеловеческого организма, ввёл термин «метафизический социализм» – единство многообразия, принцип устроения совершенного общества, в котором правит закон любви, т. е. «единство всех в одном, сознание всех в себе и себя во всех». Считал, что в России «существует самодержавие полицейских чинов, земских начальников, губернаторов, столоначальников и министров», т. е. всевластие бюрократии, боящейся любого проявления свободы, кощунственно превратившей Церковь «в казённое учреждение, лишённое внутренней независимости, в орудие для своих полицейских целей». 6 июня 1905 объяснял Николаю II необходимость народного представительства, собрания выборных людей от всего населения с широкими полномочиями, иначе «ненависть неумолимая и жестокая, накопившаяся веками обид и угнетений», легко зажжёт массы. «Он был борцом за свободу, потому что был проповедником бессмертия» (