Однако же и сам Иисус порой формулировал свое учение очень кратко — например, когда подошел к нему некий книжник и спросил: «Какая заповедь первая в законе?». Конечно, этот книжник подразумевал заповедь главнейшую, объединяющую все остальные, а отнюдь не первую по счету: ведь любой иудей того времени прекрасно знал, какая заповедь первой прозвучала из уст Божьих на горе Синай:
…Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства… (Исх. 20,2)
Для фарисейского мышления, для людей, которые со всем усердием исследовали Закон, стараясь найти в нем самое основное, существенное, — для этих людей одним из главнейших был вопрос: «Какая первая, то есть главная, заповедь?»
Что же ответил на это Иисус? -
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый:
И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! (Марк. 12,29–30)
В своем ответе Иисус процитировал Книгу Второзакония (6, 4–5). Из приведенных слов следует: для того чтобы исполнять «первую» (то есть наиважнейшую) заповедь, необходимо существование Израиля, то есть единения людей, преданных Богу и любящих друг друга. Впоследствии и Церковь стала называться «Новым Израилем», отождествляя себя с древним народом — Божьим избранником. Главная заповедь, указанная Иисусом, «перебрасывает мост» между человеком и Богом, возвращая людей в Бого-человеческое общение. Она возобновляет тот диалог с Творцом, который прерван был еще в раю согрешившими Адамом и Евой. Она направляет человека на путь любви к своему Создателю.
Ведь Бог, со Своей стороны, всегда любит человека; но только когда и человек отвечает Ему любовью, — тогда возобновляется то общение, тот «разговор» между Творцом и творением, ради которого и был создан весь мир…
А вот и следующая, вторая по важности, заповедь:
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. (Марк. 12, 31)
Согласно же тексту Матфея, Иисус говорит:
…На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф. 22,40)
Слово, переведенное здесь как «утверждается», по-гречески буквально означает — «висят»: закон и пророки мыслятся как бы «подвешенными» на двух главных заповедях. Как бы рука Божия спускает к нам с небес эти две заповеди — на них «подвесив» Закон, Книги Пророков и вообще всю духовную жизнь человечества.
Вторая заповедь (то есть опять же, вторая по значению) — «люби ближнего, как самого себя» — есть призыв к осознанию единства всех людей, которые как потомки Адама состоят в родстве кровном, а потенциально и в духовном. Но отметим, что духовное родство объединяет только тех, кто признает своим отцом Единого Бога. Соблюдение второй заповеди — это искупление греха братоубийцы Каина.
Итак, цель всего Учения — воссоздание человечества как единой семьи, во главе с самим Богом…
«Слушай, Израиль!» — эти слова, предпосланные главной заповеди, не случайны. Одно из значений этого имени — «Сущность, видящая Бога» (Йешроэ-Эль). «Единство Израиля», то есть единение всех верующих в любви к Творцу и друг ко другу, — есть образ будущего братства, к которому призваны приобщаться все народы. Постепенно все человечество и должно стать таким Бого-человеческим обществом. Так исполнится обетование Господне древнему Израилю:
…Вы будете… царством священников и народом святым… (Исх.19, 6),
Народ Божий, получив Тору, был возведен в ранг священства для всего человечества, чтобы самоотверженно служить Создателю и призывать всех людей почувствовать себя братьями и возвратиться к Единому Отцу. Когда народ Израильский следовал этому призванию он процветал, когда отступал от своей миссии — был тяжко наказуем…
Возвращение к Богу и к жизни в любви, согласно Нагорной проповеди, начинается с внутреннего преображения человека — по его собственной воле. Внешним принуждением — этого достичь нельзя. Но находим ли мы в Новом Завете описание такой общины, которая приняла к исполнению и осуществляла Учение Иисуса? — Да, несомненно. Такая община описана в Деяниях Апостолов. Эти люди молились вместе, жили единой жизнью и владели общим имуществом, из которого они уделяли всем нуждающимся (Деян. 2,44–47). Они были той самой братской общиной, к созданию которой призывает Нагорная проповедь:
