Славянские колдуны и их свита (примечания)

Точно так же Персефона есть подземная Гера — Juno inferna. — Griech. Myth. Преллера; D. Myth., 945.

Я. Гримм допускает тождественность между богом Loki и великаном Logi (naturkraft des feuers, от liuhan — lucere), сыном Форниотра (forniotr, der alte iotr, iötunn).

D. Myth., 220—1 («Zumal vorstechend ist die analogie, dass Hefast durch Zeus vom Olymp herabgesturzi wird, wie der bose feind durch gott aus dem himmel in die holle, obgleich die Edda von Loki weder einen solchen sturz berichtet, noch inn als kunstlichen schmied und meister der zwerge darstellt») 351; Симрок, 113—5.

Римляне чтили Марса под образом кривого меча — hasta curva.

Пов. и пред., 153—5; Громанн, 36–37.

Der Ursprung der Myth., 140—1, 224—8; Beitrage zur D. Myth.

Галлы, соч. Георгиевского, 126.

Потебня, 62–66.

D. Myth., 940—2.

D. Myth., 352, 945.

Архив ист. — юр. свед., II, полов. 2, 152 — народная поговорка: «Черт хром, да с рожками»; Н. Р. Лег., 20.

Ворон. Г. В. 1850, 29.

Гануш о Деде-Всеведе, 28, 37.

Beitrage zur D. Myth., 11, 313.

Громанн, 20: svetlonosi собираются на лугах и полях, танцуют, сбивают путников с дороги и бросаются им на спину; можно накликать их свистом.

Люцифер, владыка ада, по самому значению его имени был первоначально светлым духом. — D. Myth., 937.

Ibid., 222—3, 951—2.

D. Myth., 226—7,568, 968; Громанн, 42; Обл. сл., 257 (черный шут), 269.

Макуш, 81–82; Ч. О. И. и Д., год 2, III, ст. Срезневский, 45; Nar. zpiewanky, I, 429; Срезневский, 17

Germ. Mythen, 167—8.

Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 239.

Опыт ист. обозр. рус. словесн. О. Миллера, I, 332.

Киевлян., 1865,57; D. Myth., 952.

Oп. Румян. муз., 605—6.

Громанн, 33–35.

Иричек — в Часописи 1S63, 1, 23–24

D. Myth., 951, 964–6, 980; Nar. zpiewanky, I, 407.

H. P. Лег, 19, 20, с, и с. 165–8; Семеньск, 52, 53; Пам. стар. рус. лит-ры, I, 245–8: «Сказание о великом святителе о Иване, архиеп. великого Новаграда, како был единой нощи из Новаграда в Иерусалиме-граде и паки взвратися».

D. Myth., 980.

Обл. сл., 263.

D. Myth., 946–9, 952, 958, 965, 974; Beiträge zur D. Myth., I, 66.

П. С. Р. Л., II, 273.

Ibid., I, 83.

D. Myth, 958–9.

Номис, 109: «Дочекався чортовой мами!»

D. Myth., 157, 960; Номис, 282; Гануш о Деде и Бабе, 25. Народные поговорки утверждают, что «черт и баба — родня между собою», «где черт не сможет, туда посылает бабу».

Напомним, что суббота (dies Saturni) есть по преимуществу день поминок.

Die Götterwelt, 53.

Der Ursprung der Myth., 171.

У пророка Исайи, V, 14: «и расшири ад душу свою, и разверзе уста своя». На стенной живописи вологодского Софийского собора под стопами Спасителя, изводящего из ада души праотцев, изображены сокрушенные врата, вереи и заклепы. — Изв. Имп. Археол. об-ва., IV, 24.

Между небом и подземным царством ада земля составляет средину — Midhgardh (media domus). — D. Myth., 526; О влиянии христианства на славянские языки, 188.

D. Myth., 2S8–292, 663, 761–4, 777–8; Die Götteiwelt, 58, 158, 162.

Описание слав. рукоп. Моск. синод. библ., отд. I. 109: пекло — смола; отд. II, вып. II, 239; пекла моуки — inferni poenas; Церковнослав. словарь Востокова: «посмоли же ковчег пеклом»; пекол, пекл, пькол — смола или асфальт.

Г. Микуцкий сближает dah с славянским жег; д изменяется в ж, как в словах: орудие — оружие, куделя — кужеля (Зап. Р. Г. О. по отдел. этногр., I. 589).

Описание слав. рукоп. Моск. синод. библ., отд. II. вып. II, 261–2.

D. Myth., 765; Lituanica, Шлейхера, 27; Дифенбах, I, 336–7; Гануш о Деде и Бабе, 13; Громанн, 27; Киевл. 1865, 57.

D. Myth., 957.

Ж. М. Н. П. 1847, II, ст. Срезневского, 188.

Вест. Евр. 1826, 111, 210.

Пов. и пред., 153–5; Nar. zpiewanky, I, 12.

Сахаров, 1, 30–31.

Griech. Myth. Преллера, I, 637; φλεγω — пожигаю. Калевала упоминает огненную реку; волны ее бьют в скалу, на вершине которой сидит орел (молниеносная птица) и точит свой клюв.

Пам. XII в., 100–1; Рукоп. графа Уварова, вып. I, 118–9. В стихирах недели мясопустной, по рукописи XV столетия, читаем: «…река же огньная пред соудищем течет, оужасая вьсех… плачю и рыдаю, егда во оуме приимоу огнь неоугасимый, тмоу кромешноую и пропасть глоубокоую, лютого червия неоусыпающего и скрежет зоубный». — Калеки пер., VI, с. XVII.

Ч. О. И. и Д., год 3, IX, Киреевский, 196–205.

Сахаров И., 146.

Имя, указывающее на грозовое божество (χάροφ, χαροπός). — Der Ursprung der Myth., 273.

Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 215–6.

Ж. М. Н. П. 1838, т. XX, 328; 1858, III, 277–8.

«Styx nebulas exhalat iners».

D. Myth., 762–4. Дождевые, грозовые потоки равно принадлежат и раю, и аду, только на обрисовку их здесь и там употреблены различные поэтические краски.

Одис, XI, 13–19. Киммериане — жители загробной области, усопшие; Одиссей отправляется к ним опросить душу мудрого Тирезия. «Audi deutet ihr name auf Erebos und Unterwelt, da sie auch ερβέρίοί kiessen, welches wahrscheinlich wie der name des griechischen höllenhundes Κέρβερος, mit ερεβος zusammenhangt, wahrend der name Κι µ έρίοί auf eine andere form desselben wortes, nehmlich auf έρευός führt». — Griech. Myth., Преллера, I, 634. Сравни с преданиями о блаженном народе гипербореях. — Ibid., 189.

Mutspelli (muspille), по объяснению Я. Гримма, — слово сложное: вторая часть его spilli, spelli, spell роднится с сканд. spioll — corruptio, spilla — corruinpere, англосакс. spillan — perdere, англ. spill, др. — верхненем. spildan, др. — сакс. spildian; mud, mu (mû) заключает в себе понятия земли или дерева. Следовательно, mudspelli есть поэтическое название огня как потребителя деревьев, пожирателя дров.

D. Myth., 768–771.

Сахаров, I, 54; II, 27, 65.

D. Myth., 953.

Труды Моск. Археол. об-ва, I, 74–75 (Материалы археол. словаря).

D. Myth., 956, 964.

Укр. мелодии Маркевича, 117.

Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 201.

Список Троицкой лавры относят к XII веку. — Пам. отреч. лит-ры, II, 23; Пам. стар. рус. лит-ры, III, 118–124. Хождение по мукам апокрифическая литература приписывает и апостолам, и святым. — Пам. отреч. лит-ры, II, с. 40 и дал.

Пам. стар. рус. лит-ры, III, 137; Ист. очер. рус. слов., I, 493; О. 3. 1857, XI, ст. Пыпина, 350–7.

Н. Р. Лег., 27 («Кумова кровать»); Шлейхер, 75–79.

Н. Р. Лег., № 29 и с. 125; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, стихи Киреевского, 212–3; Срп. н. njecмe, II, 11–14.

Кулиш, I, 306–8; Н. Р. Лег., с. 124–5.

Греческие мифы о Титии и Сизифе (Одис, XI) стоят в связи с преданиями о Прометее и великанах, бросающих облачные скалы и горы.

Н. Р. Лег., № 8 и примеч. к этому номеру.

О храмах, богослужении и проч. древних греков (СПб., 1815), I, 144; Пропилеи, IV, 211.

Вест. Р. Г. О. 1853, III, 5; Черты литов. нар., 112. Лужичане приостанавливают в этом случае все полевые работы. — Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 331.

Ворон. Беседа, 221; Этногр. сб., I, 306; Маяк. XV, 22.

Владим. Г. В., 1852, 25, 28.

Ворон. Беседа, 222.

Предлог «за» означает начало действия; следовательно, приведенные слова буквально означают начало мрака или смерти (зимы).

Volkslieder der Wenden, II, 268. У литовцев и леттов Welnas, Wels — бог смерти превратился в дьявола. — D. Myth., 814.

Перевод: встать не может; Морена усыпила его в черную ночь.

Другое имя, даваемое этой богине, — Smrtonoška.

Ж. М. Н. П. 1840, XII, 128, 130; Громанн, 5–6.

О. 3. 1851, VIII, ст. Буслаева, 52.

Обл. сл., 76, 140.

Griech. Myth., I, 657–9: Смерть считали также порождением Земли и Тартара и давали ей эпитет αίευυπνος — всегда сонная.

Обзор мнений древних о смерти, судьбе и жертвоприношении, 8, 27; D. Myth., 307, 803; Илиада, XXV, 230–5. Энеида называет ад жилищем теней и сна.

Полн. собр. пословиц и поговор. (СПб., 1822), 232; Старосв. Банд., 206.

Н. Р. Ск., I, 14 и др.; Škult a Dobsinsky, I, с. 6; Сказки Гримм, II, с. 413; Ган, II, с. 47.

Москв. 1846, XI–XII, 155; Молодик на 1844, 1888. Поэтому думают, что обмиравшие могут предсказывать, и жрецы пользуются иногда этим суеверием ради собственных выгод. — Ворон. Г. В. 1850, 20.

Номис, 8; Опыт сравнит. обозр. др. памятн. нар. поэзии, II, 20. Итал. cimeterio, фр. ciemeterium, греч. χοίµετηριον (от χοιµαω — дремлю, сплю) — кладбище = усыпальница — Тишкевича: Курганы в Литве и Зап. Руси, 141.

Обл. сл., 57–58; Вест. Р. Г. О. 1852, V, 59; Маяк, XIII, 44–58; Ч. О. И. и Д. 1865, II, 34; Рус. сл. 1860, V, ст. Костомаров, 25.

Сахаров И, 23; Терещ., III, 102; Этаногр. сб., I, 161.

Кирша Данилов, 169.

Изв. Акад. наук, III, 97.

Зап. мор. офицера Броневск., III, 277.

Варианты этой песни см. у Сахарова, I, 204, 224.

О. 3. 1851, VII, ст. Буслаева, 41; см. Срп. н. njecмe, II, № 47; Белорус. песни Е. П., 52; Вест. Евр. 1818. II, 50–52. Приснился молодцу сон, говорит песня: упали на его дом пчелы, а на подворье — звезда и выпорхнула со двора кукушка. Пчелы предвещают печаль (их мед необходим при поминальных обрядах), звезда — рождение дитяти, а отлет кукушки — смерть матери. Есть поговорка: «Страшен сон, да милостив Бог».

Рус. Дост., 116–122

Ж. М. Н. П. 1836, т. X, 466, ст. Максимовича.

Обзор мнений о смерти, судьбе и проч., 27; D. Myth., 1098–9.

Сборн. укр. песень, 101.

Лет. рус. лит-ры, кн. II, 108; ср.: Срп. н. njecмe, I, 192.

D. Myth., 802, 814.

См. сказки о куме-Смерти.

Зап. Р. Г. О. по отдел, этногр., I, 429.

Вест. Р. Г. О. 1852, V, 39.

Обзор мнений древн. о смерти, судьбе и жертвопр., 8.

D. Myth., 799, 803–806, 809.

Пам. стар. рус. лит-ры, II, 439–443; Истор. христом. Буслаева, 1355–8.

Сб. рус. дух. стихов Варенцова. 110–127; Рус. сл. 1859, I, 92–94; Лет. рус. лит-ры, кн. 183–193.

Вариант: ездил Аника-воин по чистым полям, по темным лесам, ни никого не наезжал — не с кем силы попробовать. «С кем бы мне побиться? — думает Аника-воин. — Хоть бы Смерть пришла!» Глядь, идет к нему страшная гостья: тощая, сухая, кости голые — и несет в руках серп, косу, грабли и заступ.

Н. Р. Лег., 21.

Сравни со списком о прении Живота с Смертию: «Живот б человек, и прииде к нему Смерть. Он же устрашися вельми и рече ей: кто ты, о лютый зверь? образ твой страшит мя вельми, и подобие твое человеческое, а хождение твое звериное».

Сахаров, II, 10; Кулиш, 1, 305; Быт подолян, I, 16. Дифенбах сближает слова: гроб, гребу и грабли.

То же сравнение находим и у немцев. — D. Myth., 808.

Рус. Дост., III, 76.

D. Myth., 806–8, 964.

П. С. Р. Л., 1,56, 72, 139 и др.

См. между прочим житие Василия Нового и сказание Феодоры о мытарствах.

Рус. Архив, 1864, X, 1093–1099.

D. Myth., 807

Griech. Myth., II, 76.

D. Myth., 814.

Н. Р. Лег., 16.

D. Myth., 807–9.

D. Myth., 800–1; Griech. Myth. Преллера, I, 656–8.

D. Myth., 814, 1134.

Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 183–5, 208, 211; Лет. рус. лит-ры, т. V, отд. 3, 83.

Н. Р. Лег., 25.

Србскiй летопис, 1862, 1, 150–1.

Каравел., 267.

Н. Р. Лег., 26; SIov. pohad., 502–7.

D. Myth., 796–7.

С. 143–4.

Сказки Гримм, 177; Гальтрих, с. 62.

О влиянии христ. на слав. яз., 123; Обл. сл., 12; Доп. обл. сл., 10; Москва, 1852, XXIII, 72: D. Myth., 1109–1110.

Старосв. Банд., 411; Обл. сл., 236.

Обл. сл., 28–29, 42, 73–74, 104, 108, 134, 179, 218, 231, 235, 251; 256–7, 263; Доп. обл. сл., 102: Приб. к Изв. Акад. наук 1853, 183; Этногр. сб. I, 176–7; Год на Севере, Максимова, II, 463; Материалы для истории письменности, ст. Буслаева, 8; Громанн, 8.

Обл. сл., 133; Библ. для Чт. 1848, X, 122.

Рус сл. 1862, II, ст. Пыпина, 55.

Пам. стар. рус. лит-ры, III, 12–13.

H. Р. Лег., 14.

Предание это перешло и к мордве (Рус. Вест., 1867, IX, 229), и к черемисам: Юма, создавши человеческое тело, отправился творить душу, а к телу приставил пса, который тогда еще не имел шерсти. Злой Кереметь произвел такой холод, что пес едва не замерз, потом дал собаке шерсть и, допущенный к человеку, охаркал его тело и тем самым положил начало всех болезней. — Вест. Р. Г. О. 1856, IV, 282: Этногр. сб., V, роспись Межова, 41. Собака олицетворяет здесь стихийные силы природы, на что указывает и создание ее из слез, слюны и мокрот (древнейшие метафоры дождя).

Лет. рус. лит-ры, т. V, отд. 3, 89–90.

Н. Р. Лег., 19.

О. 3. 1848, V, ст. Харитонова, 24. О страдающих запоем простолюдины думают, что они проглотили маленького чертика, когда тот плавал в рюмке вина. — Киевлян., 1865, 57.

Громанн., 147–8.

Одис, V, 395–6.

Москв. 1853, XXIV, 195.

П. С. Р. Л., I, 62–63.

Н. Р. Ск., I, 9, 10 и с. 143, по 3-му изд.

Описание гор. Шуи Борисова, 428–9.

Описание гор. Шуи Борисова, 345, 425.

Щапов., 43.

Пам. стар. рус. лит-ры, I, 153.

Сахаров, I, 36.

Владим. Г. В. 1844, 53. Кавказские горцы бешенство и бред приписывают влиянию нечистой силы. — Совр., 1854, XI, смесь, 2; подобные же верования встречаем у разных инородцев. — О. 3. 1830, ч. XLIII, 219; Вест. Р. Г. О. 1856, I, смесь, 28.

Паралич. — Обл. сл., 191.

«Лунь его вхопив» — он околел. — Старосв. Банд., 387.

Номис, 73.

D. Myth., 1106.

Износиться — похудеть. — Обл. сл., 74.

D. Myth., 842.

Т. е. она не взирает на сан.

П. С. Р. Л., IV, 61.

Срп. н. послов., 21, 298–9.

Толков. сл., I, 356.

Абев., 77–78.

Послов. Даля, 430.

Обл. сл., 200, 261.

Обл. сл., 144.

D. Myth., 1113.

Рус. в св. посл., IV, 88.

Библ. для Чт. 1848, IX, 51.

Обл. сл., 105, 134, 141.

D. Myth., 1112, 1115.

Потебня, 80–81; Сахаров, I, 36.

Доп. обл. сл., 73.

Карман, книжка для любителей землеведения, 315; Очерки Архангельской губ. Верещагина, 181–3; в крестоцеловальных записях читаем: «…ни ведовством по ветру никакого лиха не посылати».

Beiträge zur D. Myth., I, 235; Громанн, 28; Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 337; см. также т. II Поэт. воззр., с. 282–3. То же представление о порче небесных вод распространялось и на тучи, окованные зимними стужами; чехи не купаются до Юрьева дня, потому что до этого срока вода бывает испорчена, отравлена нечистою силою (Громанн, 51).

Нар. сл. раз., 151–3.

Обл. сл., 27; Громанн, 152–3.

D. Myth., 429–430, 967–8, 1107–12, 1115; Irische elfenmarch, с. XIV, СII–CVIII; Beiträgc zur D. Myth., II, 280.

Сын Отеч., 1840, т. V, 283; Обл. сл., 273.

Доп. обл. сл., 220.

Записки отд. рус. и славян, археолог., II, 725.

Толков. сл., прибавл. 5.

Громанн, 160; Доп. обл. сл., 220.

Одиссея, XI, 170; XV, 403 и дал.; Der Ursprung der Myth., 108.

Послов. Даля, 403.

Громанн, 163, 178.

D. Myth., 1114.

Обл. сл., 168.

Кирша Данилов, 365, 385.

Пам. книжка Арханг. губ. на 1864 г., 17.

Кликуша = крикуша, крик и крич = клик и клич. — Обл. сл., 93.

Гануш о Деде и Бабе, 63.

П. С. Р. Л., I, 75.

Обл. сл., 269.

Кликуши обыкновенно пророчат о гневе Божием и скором светопреставлении. — Иллюстр. 1845, 203.

Ю Вятск. Г. В. 1847, 42; О. 3., т. LVII, смесь, 49.

Сахаров, II, 4.

Иллюстр. 1845, 566; Громанн, 164–5; D. Myth., 1118, 1123.

Маяк, VIII, 64; Этногр. сб., V, 71, 108 (о кашубах); Volkslieder der Wenden, II, 268; Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 297.

Ж. М. Н. П. 1846, XII, 210.

О. 3. 1848, V, смесь, 24.

П.С. Р. Л., I, 92.

«Дети бегают рода».

Памят. XII в., 236; Срезневский, 7; Обл. сл., 191.

Обл. сл., 104, 110–1.

Финны признают болезни родными братьями, сыновьями старухи Launavatar. — D. Myth., 1113.

Сахаров, II, 3–4, 14, 27; Рус. в св. посл., IV, 102–3.

Этногр. сб., VI, 129.

Иличь, 302–3.

Абев., 230–1.

Irische eltenmärch., с. XII.

Цебриков., 262; Тульск. Г. В. 1852, 27.

Громанн, 162. Немецкая сага рассказывает, что одного бедняка давил по ночам эльф, а когда повесили в комнату зажженную свечу — оборачивался в соломинку или перо. Догадались сжечь эту соломинку, и мучительный эльф уже более не являлся.

Огонь очага — метафора грозового пламени; яичная скорлупа служит для эльфов и русалок кораблем, в котором плывут они на тот свет, свинья — зооморфический образ тучи.

Обл. сл., 47–48, 79, 88, 164, 228, 236; Срп. pjeчник, 311.

D. Myth., 1106.

Houska, II, 535.

Громанн, 167; Терещ., VI, 16; Абев., 230.

Сахаров, II, 14.

Могилев. Г. В., 1849, 8.

Громанн, 147–8. Сыновья Автолика останавливают кровь, текущую из ран Одиссея, и Асклепиос освобождает больных от мучительных страданий силою целебных заговоров.

Я предлагаю сводный, по разным спискам исправленный текст.

Вар. «мученик, великий апостол».

Вар. «видеша: на море восстали волны и возмутишася море и земля до небеси».

Вар. «сами черны, власы по пояс».

Вар. «ангела Сихаила».

Вар. «четырьмя дубцами».

Вар. «по три тысячи».

Вар. «Мешаяй воду с песком».

Вар. «за три дня, за три поприща».

Обл. сл, 207, 232–3.

Архив ист. — юр. свед., II, пол. I, с. XXVII; пол. II, 48–49, в отделе смеси; Правосл. Собес. 1859, IV, 475.

От reiten, ибо она ездит на человеке, как мара.

D. Myth., 1107.

D. Myth., 1106–8.

О. 3. 1853, VIII, иностр. лит., 80.

Обл. сл., 180, 218, 322.

Срп. pjeчник, 727.

Вар. «по три тысячи».

Речь г. Буслаева о нар. поэзии в древней рус. лит-ре, 38–39; Вест. Р. Г. О. 1859, VIII, 153–5. Пермск. сб., II, прил., с. XXX, VI–VII; Пам. отреч. лит-ры, II, 351–3; Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 51–52; Лет. рус. лит-ры, т. IV, отд. 3, 79–80; Архив ист. — юр. свед., II, в отд. смеси, 56–57.

Сахаров, I, 24–25, 28–31.

Полтав. Г. В. 1846, 38; Пассек, II, смесь, 20; Пам. стар. рус. лит-ры, III, 167–8. «Поди ты (горловая жаба) на дуб — на сухое дерево, на котором нет отраслей отныне и до веку».

Рожа и лом в костях.

Громанн, 149–150, 158–161, 177, 185; D. Myth., 1122–3. Финская песня заклинает чуму сокрыться в твердые, как сталь, горы.

Летоп. занятий Археограф. ком. 1861, 1, 25–27, 39–40.

German. Mythen, 134–5. В русском заговоре Христос «громом отбивает, молоньей ожигает и стрелами отстреливает» всякие уроки и недуги. — Рыбник., IV, 255.

См. Поэт. воз., II, 7–9. В преданиях Средних веков Гольда встречается под именами Иродиады и Дианы (D. Myth., 263), и этой последней приписывались припадки падучей.

Громанн, 163.

Речь г. Буслаева о нар. поэзии в др. рус. литер., 40.

Чешские песни Эрбена, 507–9; Громанн, 162, 175–6.

D. Myth., 1110.

Москв., 1852, XIX, соврем, извест., 98.

Иоанн, экзарх Болг., 210; Летоп. занятий Археограф. ком. 1861, 39–40: «и о нежитех, сиречь из пустыня исходят… то все поп Иеремиа изглаголал».

Расщепя (расколов) камни.

В рукописи испорчено: «вьзвлелену».

Ист. очер. рус. слов., 1, 115–6.

Памятн. книжка Арханг. губ. на 1864, 15.

Труды Владим. стат. ком., VI, 84.

«Год на Севере» Максимова, I, 78.

Этногр. сб., 1,163–4.

Во Владимирской губернии больные, снимая с себя нижнее платье, бросают его в полночь за окошко на ветер (Труды Владим. стат. ком., VI, 75).

Иличь, 299.

Полтав. Г. В. 1846, 26; Пузин., 160; Послов. Даля, 429.

Библ. для Чт., 1848, IX, 54.

Пассек, II, 19–20.

О. З., т. LVII, смесь, 50.

Записки Авдеев., 139–140.

В Германии существовал обычай замуровывать чуму в церковную стену или заключать ее в скважину дерева — обычай, возникший из древних заклятий, изгоняющих демона смерти в камни (скалы) и леса. — D. Myth., 1135, 1141.

Сахаров, 1, 53; II, 4; О. З., 1848, т. LVI, 202.

Громанн, 175.

Этногр. сб., V, быт курских крестьян, 89.

Громанн, 184.

Абев., 235.

Сарат. Г. В., 1850, 26.

Киевлян., 1865, 69.

Ист. хрест. Буслаева, 1353.

Из всего сказанного понятно, почему так долго удерживается в массах простого народа доверие к знахарям и их врачебным пособиям и отвращение от научной медицины. За первых стоят исконные предания, крепко сросшиеся с родным словом, а следовательно, и с самыми убеждениями человека. До сих пор поселяне охотнее прибегают к помощи своих знахарей и ворожеек, а лекарства, даваемые официальными врачами, называют «погаными». Вместе с этим приведенные сведения убедительно доказывают, как несостоятельна, ничтожна и часто положительно вредна народная медицина: лечить глаза искрами огня, заставлять от воспалительных болезней есть сусальное золото, сажать ребенка в жарко натопленную печь и тому подобные средства, конечно, не могут быть признаны как полезные. Нельзя отвергать, что знахарям доступны некоторые знания целебных трав, кореньев и других снадобий, на которые случайно набрел наблюдательный ум наших предков, но объем этих знаний весьма ограничен, и притом они так спутаны с многочисленными суевериями, что нам кажется совершенно неуместным то наивное сожаление о расколе, существующем между ученою и народною медициною, какое еще недавно высказывалось представителями так называемой русской науки.

Обл. сл., 64, 74, 116, 164, 169, 181, 208.

D. Myth., 1133–4.

Вест. Евр., 1819, XIII, 47.

Сообщено г. Каравеловым.

Громанн, 186.

Пов. и пред., 86–87, 177.

В 1576 г. звонили на Мораве «proti mračnŭw»; дьявол схватил звонаря и три дня носил его в вихре. — Гануш о Деде и Бабе, 53.

Громанн, 15, 39, 158; Beitrüge zur D. Myth., II, 299.

Срп. pjeчник, 311.

Сообщено г. Каравеловым.

Громанн, 179.

Приб. к Ж. М. Н. П., 1846, 110; Архив ист. — юр. свед., II, полов. I, ст. Калачева, 45; Пов. и пред., 83–85, 176; Ж. М. Н. П., 1836, VI, 464-5.

Номис, 73.

Volkslieder der Wenden, II, 268.

Громанн, 6, 186.

Срп. рjечник, 311; Иличь, 299–300.

D. Myth., 1136–7.

Ibid., 1141; Н. Р. Ск., VII, 36 а.

Семеньск., 126–7; Иллюстр., 1848, № 28.

D. Myth., 1137.

Москв, 1846, XI–XII, 249.

Пов. и пред., 177.

Neues Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 329–330.

Гомон = гом, гам.

Песня: «Гомин, гомин по дуброви, / Туман поле покрывае».

Семеньск., 144–5; Эрбен, 126–7; Пов. и пред., 88–90, 178.

D. Myth., 290, 804–7, 1141.

Срп. pjeчник, 311; Иличь, 299.

D. Myth., 1136; сб. Валявца, 243.

«Mit einer reibe (rive), einem gezahnen werkzeug, womit evde oder heu und getraide auseinander gerzogen wird».

D. Myth., 1139–1140.

Во Владимирской губ. ее называют собачьей смертью.

Закавказ. край Гакстгаузена, II, 60.

Или: брат и две сестры.

Ворон. Г. В., 1850, 16; Владим. Г. В., 1844, 53; Рус. Речь, 1861, 41; Пов. и пред., 177.

D. Myth., 1136.

Ж. М. Н. П., 1846, XII, 212.

Товар — рогатый скот.

Сахаров, II, 10–11; Зап. Об-ва рус. и слав. археолог., I, отд. 2, 46.

D. Myth., 1138–9.

Der Urspr. der Myth., 182; Beitrаge zur D. Myth., II, 307; Труды Моск. археол. об-ва, в. II, 181.

D. Myth., 1140; Терещ., VI, 42.

Этногр. сб., VI, 135. У болгар существует поверье, что Чума или Оспа, желая удалиться из деревни, является кому-нибудь во сне и требует, чтобы он проводил ее в такую-то сторону. Избранный в проводники берет хлеб, намазанный медом, немного соли и штоф вина; утром, перед восходом солнца, он идет на указанное место, как бы сопутствуя незримой страннице, и там оставляет хлеб, соль и вино. После того болезнь прекращается. — Ж М. Н. П., 1846, XII, 212.

Иллюстр., 1845, 415; Москв. 1846, XI–XII, 149.

Нем. hexe Я. Гримм объясняет скандинавским hagr — dexter, artifi ciosus; следовательно, hexe — то же, что лат. saga, т. е. хитрая, мудрая (вещая) жена (D. Myth., 992).

Слово, встречающееся в Святославовом Изборнике и у митрополита Кирилла. — Рус. Дост., I, 111.

Обл. сл., 140.

Рус. прост. празд., II, 34.

Срезневский, 60; Обл. сл., 180; Доп. обл. сл., 173; прокудливая берéза = чтимая язычниками.

Доп. обл. сл., 94.

От баяти — заговаривать.

Матер. для истор. письмен., ст. Буслаева, 7.

Кобь — в старинных рукописях: волшебство, а в совр. языке (в Пермск. губ.): худое дело, зло.

Рус. Дост., III, 38; Обл. сл., 85.

D. Myth., 993.

Срезнев., 59–60.

Толк. слов., I, 747.

Смотри рассказ о смерти Олега.

Иоанн, экз. Болг., 182.

Срезнев., 61; Обл. сл., 27; Ч. О. И. и Д., год 2, VII, 24 (слово-толковник Макарова).

Летоп. Переяслав., 43.

О влиян. хр. на слав. яз., 22–23. Связь колдовства с жертвоприношениями подтверждается и свидетельствами немецкого языка: fornaeskja — колдовство и fôrm — жертва; zoupar, др. — верхненем. zеpar, англосакс. teafor и tifer роднят оба эти понятия. — D. Mylh., 984–5.

Оп. Румян. муз., 551.

Записки Авдеев., 134–6, 139; Сахаров, II, 23–24; Малоросс. и червонорус. думы и песни, 99.

Во многих местах коновалы считаются за колдунов.

Летописец Переяслав., 43.

Обл. сл., 70, 139.

Сравни: D. Myth., 1016.

Сахаров, I., 42–44; Москв, 1846, XI–XII, 153.

Доп. к Ак. Ист., I, 22

Малоросс. и червонор. думы, 100; Поэт. возр., I, 205 и далее; D. Myth., 996.

Обл. сл., 265-8.

О. З., 1853, VIII, иностр. лит., 78.

Обл. сл., 28, 176. У чехов лечением недугов заведовали véštci, hovoriči, zaklinači, čarodějnici, hadači (Громанн, 148–149).

Рукописи гр. Уварова, 112.

П. С. Р. Л., V, 138.

Истор. христомат. Буслаева, 274.

Памят. XII в., 202

Москв., 1844, I, 243–5.

По другим спискам, это место читается так: «…отпадшая же, рекша бесовская имена на обличение волхвом и чародеем зде написахом толковании; повеже чародеи и волхвы, написуще бесовская имена, дают их простым людям, повелевающе им тая имена носити; иногда же и на ядь какову написующе или над питием именующе — дают та снедати простой чади. Сего ради зде объявихом имена сатанинская, да никто же от простой чади волчье имя приимет, и вместо света тму удержав, неразумия ради душу свою погубит». «Понеже бо злочестивии волхвы и чародеи в различных их мнимых заговорных молитвах пишут иностранною речью бесовская имена, так о же творят и над питием, шепчюще призывают та злая имена и дают ту ядь и питие болным вкушати, овем же с теми злыми имены наюзы на персех дают носити». — Архив ист. — юр. свед., I, ст. Буслаева, 2; Сахаров, II, 140; Ч. О. И. и Д., 1858, IV, ст. Лавровского, 54.

Ак. Арх. экс, I, 243.

Щапов, 71; Времен., I, 38 («Домострой»).

Вариант: «…жертву приносить бесом, недуги лечат чарами и наузы, немощного беса, глаголемого трясцю, мняться прогоняюще некими ложными писмяны». — Архив ист. — юр. свед., II, 48–49.

Ак. Ист., IV, 35; Описание архива старых дел, 296–8. В житие Зосимы и Савватия занесен рассказ о новгородском госте Алексее Курнекове, который обращался к волхвам, испрашивая у них помощи своему болящему сыну «и ничтоже успеше». — Щапов, 43.

Архив ист. — юр. свед., II, полов. 2, 41.

Пам. стар. рус. лит-ры, IV, 202. Поучение митрополита Даниила. Обл. сл., 125.

Архив ист. — юр. свед., II, ст. А. Попова, 37–38.

Пузин., 162: Этногр. сб., II, 29. Наузы (чеш. navusi, navasy; navasovati — колдовать) в употреблении и между другими славянскими племенами. — Зап. мор. офицера, I, 278; О. 3., 1853, VIII, отдел иностр. лит., 86.

D. Myth., 1125–6.

Обл. сл., 4.

Сахаров, I, 27.

Номис, 5.

Этногр. сб., I, 353.

Абев., 235.

Ист. очерк рус. слов., I. 490.

Печать — эмблема излагаемых уз: запечатать кому уста — все равно что «завязать кому рот», т. е. заставить молчать. Особенно важную роль играет это слово в заговорах на становление крови («запечатать рану»), вследствие сродства его с выражением «кровь или рана запеклась» (см. заговор, приведенный г. Буслаевым в Архиве ист. — юр. свед., II, пол. 2, 40).

Архив ист. — юр. свед., II, пол. 2, 53–54.

Иллюстр. 1845, 565; Пузин., 160; Neuses Lausitz. Magazin 1843, III–IV, 322; Громанн, 112: красная повязка оберегает ребенка от порчи.

Корова, которая ходит впереди стада.

Обл. сл., 34.

Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 55–56.

Черниг. Г. В., 1861, 6. В Смоленской губернии, выгоняя скот на Юрьев день в поле, читают следующие заклятие: «Глухой, глухой! ци слышишь? — Не слышу! — Когда б дал бог, чтоб волк не слыхал нашего скота. Хромой, хромой! ци дойдзешь? — Не дойду! — Когда б дал бог — не дошел волк до нашего скота. Слепой, слепой! ци видзишь? — Не вижу! — Дай бог, чтоб волк не видал нашего скота» (Цебрик, 273).

Иллюстр., 1846, 333; О. З. 1848, т. LVI, 204. Кто желает добыть шапку-невидимку или неразменный червонец от нечистого, тот, по народному поверью, может выменять у него эти диковинки на черную кошку, но непременно должен обвязать ее сетью или ниткою с узелками, а то беда неминучая! Сказанное же средство спасает от несчастья, потому что нечистый до тех пор связан в своих злобных действиях, пока не распутает всех узлов. — Ворон. Бес, 192; Сахаров, I,55.

Владим. Г. В., 1844, 49.

То место, где кисть руки соединяется с костью, идущей от локтя, крестьяне называют: «заве(и)ть». — Библ. для Чт, 1848, X, ст. Гуляева, 119.

D. Myth., 1117, 1121; Die Götterwelt, 197.

Beiträge zur D. Myth., I, 247.

Этногр. сб., VI, 129.

Сахаров, II, 95.

Владим. Г. В., 1844, 49.

Сахаров, I, 56; II, 17, 107–9; Очерк Арханг. губ. Верищагина, 181–3.

Сахаров, I, в отделе «Чернокнижие»; Вест. Р. Г. О., 1852, V, смесь, 34; Ж. М. Н. П., 1746, XII, 208.

Москв., 1844, I, 244.

Ист. хрестом. Буслаева, 274.

Иллюстр. 1846, 135.

П. С. Р. Л., 1, 16. Гедимину волхв растолковал его чудесное видение. — Вест. Евр., 1821, XVI, 310–1. Напомним и народные поговорки: «Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит», «Бабка надвое сказала!»

У литовцев, например, жрецы давали прорицания, гадали по крику птиц, лечили болезни, заживляли раны, останавливали кровь, навязывали амулеты и проч.; верховный жрец назывался у них «кривее кривейте» — судья судей. — Ж. М. Н. П., 1844, IV. ст. Боричевск., 15–21. По чешскому преданию, у Крока были три вещие дочери, из которых одна знала силу трав, умела целить болезни и ведала все, о чем вы бы ее ни спросили, вторая была жрицею, научила чехов поклоняться богам и приносить им жертвы, а третьей, Любуше, принадлежали суд и управа.

D. Myth., 1103; П. С. Р. Л., I, 81: «…aiцe кто коли принесяше детищь болен… ли свершен человек, каем-либо недугом одержим, приходящее в манастырь к слаженному Феодосью — повслеваше сему Двмьяну молитву створити болящему; и абье створяше молитву и маслом помазаше и приимаху и(с)целенье приходящие к нему».

D. Myth., 1042–3.

Истор. хрестом. Буслаева, 381; Времен., I, 43.

Пам. стар. рус. лит-ры. IV, 202. В финских рунах колдун называется Ukon poika — сын громовника Укко. Учен. Зап. Акад. наук, 1852, IV, 514–5.

Рус. Бес. 1857, III, 112.

D. Myth., 559–560, 606, 1026, 1040–2; Der Ursprung der Myth., 260–1; Библ. для Чт, 1842, XI, 56. Фритиоф-сага предлагает следующее свидетельство: сыновья конунга Бели послали за двумя ведьмами, заплатили им деньги и заставили на погибель Фритиофа возбудить морскую бурю. Ведьмы приготовили пары и, взобравшись на утес, вызвали заклинаниями буйные ветры. Море запенилось, заклубилось, и пловцов окружила непроницаемая тьма. — Опыты ист. — филол. трудов Гл. Пед. института (1852 г.), 154–9.

Телескоп, 1834, IV, 224.

Киевлян., 1865, 69; Гануш: Дед и Баба, 53; Zarysy domove. III, 150, 166; Москв., 1848, VIII, 71–73; Маяк, XII, 21. На Руси можно услышать рассказы о том, как положили колдуна или ведьму наказывать плетьми, а им и горя мало: всем кажется, что плеть бьет по голой спине, а она ударяет по земле или бревну. Мороча людей, колдуны напускают обманчивое наводнение = марево (Н. Р. Ск, V, 16; VI, 21; Чудинск., 24).

Киев. Г В. 1845, 13; Старосв. Банд., 333.

Чудинск., с. 14, 32

Поэтому и в народных заклятиях испрашивают защиты «от бабьих зазор, от хитрого чернокнижника, от заговорного кудесника, от ярого волхва, от слепого знахаря, от старухи-ведуньи, от ведьмы киевской и злой сестры ее — муромской». — Сахаров, I, 19.

Кулиш, II, 40; М., 1846, XI–XII; критика, 153–4.

Громанн, 34–35: по другому варианту, колдун велит граду спуститься на поля нечистивой бабы.

Die Götterwell, 98; Beiträge zur D. Myth., II, 362.

Сахаров, I, 52.

Lud Ukrain., II, 100.

Иллюстр., 1846, 332; Полтав. Г. В., 1844, 20; Громанн, 35; Beiträge zur D. Myth., I, 226; D. Myth., 599; Киевлян., 1365, 69: когда ведьма летит, должно воткнуть в землю нож, освященный на Светлое Христово Воскресенье, и она непременно опустится наземь.

О. З., 1856, XI, ст. Солов., 10.

Совр., 1852. I, смесь, 122.

Ворон. Бес, 193.

Мор. сб., 1856, XIV, ст. Чужбинск., 64; Lud Ukrain., II, 82.

Beiträge zur D. Myth., II, 463; Громанн, 82.

Škult. a Dobšinsky. I, 39–42; Lud Ukrain, II, 85.

D. Myth., 1025.

Ч. О. И. и Д., 1865, III, 201.

Рус. Бес, 1856, III, ст. Максимовича, 90.

Номис., 4.

D. Myth., 1041.

Сказания кн. Курбского (изд. 2-е), 27.

Zarysy domove, III, 168

D. Myth., 1006.

«Кад вjештица лети нойy, она се cиja као ватра».

Срп. рjечник, 66; Zarysy domove., III, 135; Полтав. Г В., 1844, 20.

О. З., 1842, VI, 49; Ж. М. Н. П., 1839, III, 309–314.

Ж. М. Н. П., 1846, XII, 208.

Сахаров, II, 3, 70; Рус. простонар. праздники, I, 175; Маяк., XIII, 49–58; Lud Ukrain., II, 81; Этногр. сб., V, библиогр. указ., 8–9; VI, 117.

D. Myth., 1043.

О. З., 1842, VI, 52–53; сравни малорус. песни, изд. Максимовича, 1827, 42.

Эманн, 55.

Кулиш, II, 38–39; Москв, 1846, XI–XII, 149; Киев. Г. В., 1845, 13.

D. Myth., 1001, 1024, 1037–8; Zarysy domove, III, 146; Этногр. сб., V, стат. о кошубах, 96; Slov. pohad., 498–500; Штир. № 3.

Обл. сл., 139, 154.

Сахаров, II, 6, 11.

Volkslieder der Wenden, II, 223.

D. Myth., 1026; Der heut. Volksglaube, 130.

Черниг. Г. В., 1855, 21; Рус. Бес, 1856, III, 85; Вест. Евр, 1830, XV–XVI, 275; Номис, 263, 282.

D. Myth., 1023.

Иллюстр., 1845, 415; Lud Ukrain., II, 86–87; Кулиш, II. 38; Сахаров, I, 43; Иличь, 291.

«Seydhr Oder saudhr — dichterisch еin name des siedenden. kochenden feucrs».

D. Myth, 988, 998, 1043; Die Götterwelt, 92.

Мор. сб. 1856, XIV, 64; Zarysy domove, 111, 146.

D. Myth., 1024, 1035.

Срп. pjeчник, 66.

Сравни в сборн. Гальтриха, № 34.

D. Myth., 1037.

Пов. и пред., 76–80.

Кулиш, II, 39; Номис, 5.

Черниг. Г. В., 1861, 36; Нар. белорус. песни Е. П., 32.

Lud Ukrain., II, 107–8.

D. Myth., 305, 997, 1006–9, 1024; Die Götterwelt, 277; Симрок, 281.

Маяк., 1845, ХХIII, смесь. 117. В актах XVII столетия встречаем любопытное обвинение, возведенное на одного попа, будто он ездил на медведе (Опис. города Шуи, 314).

Изв. Имп. археол. об-ва, т. III.

Nar. zpiewanky, I, 13.

Матер. для изучен. нар. слов., 35, 49; Мифы клас. древности, I, 205; Griech. Myth., Преллера, I, 604: Триптолем был послан Деметрою «auf einem gefl ügelten Schlangenwagen in alle Well, um den in Eleusis gestifteten Segen unter allen Völkern und Menschen zu verbreiten».

Фин. вест., 1846, X, 47; Песни разн. нар. в переводе Берга, 503–7.

Перевод: «Пошла она в зеленый сад, оседлала коня оленьим рогом, зауздала его лютым змеем, еще лютейшим змеем погоняет…»

Срп. н. пjecмe, I, 160.

D. Myth., 1006, 1038; Симрок, 93; Фин. вест., 1845, V, 77; Nar. zpiewanky, I, 13: была вещица, «mala koňa Tatošjka», летала на нем в Венгрию, и в Польшу.

D. Myth., 1014.

Beiträge zur D. Myth., 11, 439; Der Ursprung der Myth.. 211; Пов. и пред., 74; Иллюстр., 1845, 415.

Сахаров, II, 62–63; Рус. предан., II, 103–111; D. Myth, 992. «Старая ведьма» — одно из наиболее употребительных в нашем народе бранных выражений.

Киев. Г. В., 1845, 13; Lud Ukrain., II, 80; Иличь, 292; D. Myth., 1007. Болгары уверяют, что ведьмы «ходят ночью по рекам раздетые догола и созывают злых духов для совещаний с ними. — Ж. М. Н. П., 1846, XII, 208.

В заговоре заклинается баба-ведунья, девка простоволосая. — Сахаров, I, 18.

D. Myth., 1042.

Пантеон, 1854, VI, ст. Шпилевского.

Москв., 1844, XII, 37.

Глинск., IV, 42: kłębekwskazidrožek; то же указание находим и в немецкой сказке — сб. Гримм, I, с. 285.

Накануне Пасхи финны ставят около хлевов серпы против летучих волшебниц, которые собирают тогда шерсть (волну) и уносят ее на высокую гору. — Вест. Евр, 1828, XIII, 9–10.

D. Myth., 1038; Иличь, 289.

Трепало — орудие, служащее для очистки льна от кострики.

В Этногр. сб., III, 90, приведен рассказ о ведьме, которая убивала людей, ударяя своими грýдями.

Mangelt — катать на катке.

Der heut. Volksglaube, 104; Совp., 1852, I, 78; Этногр. сб., VI, 148; Volkslieder der Wenden, II, 267.

Венгерские ведьмы летают на kopasz teto (лысая макушка, вершина горы).

Пов. и пред., 180.

Сахаров, I, 26, 44.

Ист. сб., VII, 237–8; Сахаров, II, 41; Рус. простонар. празд., IV, 34; Zarysy domove, III, 146; Этногр. сб., V, ст. о кашубах, 72; Вест. Евр., 1820, ХХIII, 186.

С бóльшим вероятием можно допустить, что название это знаменует облачные горы, а не свод небесный — см. выше с. 64.

D. Myth., 1003–5; Гануш. 178; Ковенск. губ., 575.

Иллюстр., 1845, 251.

Рус. предан., II, 103–111; Рус. простонар. празд., III, 86; Сахаров, II, 3–4, 7, 70; Терещ., V, 75; Zarysy domove, III, 147.

Гануш, 103.

Lud Ukrain., II, 87; Сахаров, II, 41; Терещ., V, 87; Рус. простонар. празд., I, 175; IV, 33–34. Масленицу свою ведьмы отправляют на Лысой горе, что бывает или на первой неделе Великого поста, или накануне Воскресения Христова. — Ж. М. В. Д., 1848, XXII.

Сахаров, I, 43; Рус. простонар. празд., I, 75; Иллюстр., 1845, 262; Описан. Олонец. губ. Дашкова, 190.

Lud Ukrain., II. 87–88.

Срп. рјечник, 67. Перевод: «В Среме рассказывают, что ведьмы наиболее собираются на ореховом дереве у села Моловина. Рассказывают, что какой-то человек, усмотря с постели, как отлетела из хаты ведьма, достал ее горшок с мазью, намазался и, произнеся такое же заклятие, как и ведьма, оборотился во что-то и полетел вслед за нею. Он прилетел на ореховое дерево, нашел там много ведьм, которые пировали за золотым столом и пили из золотых чаш. Глядя на ведьм, он узнал между ними многих, перекрестился от изумления и произнес: „Анафема б вас побила!“ В ту же минуту прыснули все ведьмы — кто куда! — а он свалился с дерева и сделался по-прежнему человеком. Не стало ни золотого стола, ни вещиц, а золотые их чаши превратились в копыта стерв» (издохших животных).

D. Myth., 1003–5.

«Eine solche angehende hexe stellt der teufel auf den kopf und sleckt ihr ein licht in der after»

D. Myth., 1003, 1009–1018, 1022–1030, 1039; Der heut Volksglaube, 92–93.

Pohadky a pověsti narodu moravskego, 1, 559; Volkslieder der Wenden, II, 265; Иличь, 291; Громанн, 199; Пантеон, 1855, V, ст. Вагилевича, 47; Киевлян., 1865, 71; Мор. сб., 1856, XIV, ст. Чужбина, 64; Иллюстр., 1846, № 27; Этногр. сб., I, 292

Сахаров, I, 58.

Сахаров, 46–47. Ведовские песни, напечатанные Сахаровым, есть бессмысленная подделка.

Рус. простонар. празд., III, 86.

Иллюстр., 1845, 203; 1846, 345; Рус. предан., II, 103; Киев. Г. В., 1845, 13.

Кирша Данилов, 65–71.

Пам. стар. рус. лит-ры, I, 153–5. Чтобы Соломония могла избавиться от водяных духов, ей было сказано: «…и ты у них не яждь, не пей и ничтоже не отвещай, и они помучат да и отпустят». То же условие возврата из подземного, адского царства встречаем и в сказаниях греков и других индоевропейских народов.

Н. Р. Ск., V, с. 45;VIII. с. 449; Этногр. сб., VII, 143–4.

Иллюстр., 1845,184; Сахаров, 1,52; 0.3. 1840, II, смесь, 42; D. Myth., 1031.

Обл. сл., 28,54; Доп. обл. сл., 47.

Абев., 73; Укр. песни Максимов., 91.

Могилев. Г. В. 1851, 19; то же рассказывают и в Нижегородской губернии.

Сахаров, II, 45–46; Иллюстр., 1845, 415; Москв, 1853, V, ст. Шпилевского, 16.

Чт. О. И. и Д., год 3, IX, 1961 Lud Ukrain., II, 85; Н. Р. Ск., VIII, 16, b.

Иллюстр., 1845, 415.

Исслед. о скопч. ереси Надеждина, 229; Полн. ист. известие о старообрядцах, изд. 3-е, 139.

В Новгородской и других губетниях думают, что случайный приход монаха или монахини в дом, где празднуется свадьба, сулит новобрачным несчастие. Примета эта, надо полагать, создалась вследствие иноческого отречения от брака; наоборот, встреча с публичною женщиной принимается шведами за счастливый знак.

Ворон. Г. В., 1851, 11; Абев., 79; Пузин., 8; Совр. 1852, 1, смесь, 122; Громанн, 220; Лет. рус. лит-ры, т. V, 97; D. Myth., 1077–9. В числе темных лиц, способных изурочивать (портить), в наших заговорах упоминаются поп и попадья, чернец и черница, схимник и схимница — Рыбник., IV, с. XXX.

Терещ. VI, 38; VII, 39; Сахаров, II. 4.

Иногда ставят осиновый прут над воротами.

Терещ., V, 73–75, 87; VI, 28–30; Молодик, 1844, 94; Сахаров, II, 41, 45; Zarysy domove, III, 154.

Киев. Г. В., 1845, 13.

Сличи в D. Myth., 1045 — о змее, сосущей коров (snackr).

Ж. М. В. Д., 1848, ч. XXII, 132 (из Киев. Г. В.); Учен. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, 2, 30.

Шварц (Sonne, Mond и Sterne, 9) указывает еще, что древние пастушеские племена видели в полной луне изготовленный круг сыра; еще теперь есть местности, где месяц называть käslaib; то же воззрение встречаем и в сербской сказке. — Срп. к. припов., 50.

Номис, 4; Уч. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, в. 2, 32.

Срп. послов., 296.

Die Götterwelt, 195; 208; Beiträge zur D. Mylh, I, 67; II, 365.

Черниг. Г. В. 1842, 37; Ж. М. В. Д., 1848, т. XXII.

D. Myth., 746–7; Der heut. Volksglaube, 123.

Терещ., VI, 28–29

Lud Ukrain., II, 86. Точно так же если на Чистый четверг, во время так называемого стоянья, за каждым церковным звоном бросать в печь по одному полену и потом на Велик день запалить эти двенадцать поленьев, то ведьмы придут за огнем. Четверг — день громовника, звон — метафора производимого им грохота.

Археол. вест. 1867, IV, 152; Иличь, 127.

Рядно, плахта.

Громанн, 131–2; Гануш, 143; Nar. zpiewanky, I, 429; Иличь 291; Ч. О И. и Д., 1865, IV, 290.

Сахаров, II, 24; Маяк, XI, 16; Терещ., VI, 30.

Киевлян., 1865, 71.

Киев. Г. В. 1851, 20.

Черты литов. нар., 94.

Lud Ukrain. II, 81; Могилев. Г. В. 1851, 19; Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 291.

Иллюстр., 1845, 415; Москв., 1846, XI–XIII, 150; Zarysy domove, III, 162. Когда ведьма доит коров и хозяин подкараулит ее, она силою своих заклятий заставляет его сидеть неподвижно на одном месте до тех пор, пока не окончит своего дела.

Учен. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, в. 2, 32; D. Myth., 1025–6; Beiträge zur D. Myth., I, 227; Germ. Mythen, 371.

D. Myth., 1032; Die Götteiwett, 306; Киевлян., 1865, 71.

«Malleum, ubi puerpera decumbit, obvolvunt linteo».

Кто на Светлое Христово Воскресенье пойдет к заутрене с осиновой палкою или вербю и через эту палку или вербу станет смотреть на собравшийся народ, тому все колдуны и ведьмы покажутся стоящими головами вниз, а ногами кверху (Полтавская губ.).

Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 306; Зап. Р. Г. О. по отд. этногр., I, 571.

D. Myth., 1056–7; Biträge zur D. Myth., I, 219, 226; II. 274; Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 282, 304; Neues Lausitz. Magazin, 1843, III–IV, 342; Громанн, 133–9; Рус. простонар. празд., IV, 33; Сахаров, I, 44; II. 7; Ворон. Г. В. 1850, 20; Кулиш, II, 37; Н. Р. Ск., VII, 36 b.

D. Myth, 1039–40, 1057; Рус, Бес, 1857, III, ст. Клуна.

D. Myth., 1056; Могил. Г. В. 1851, 19; Памятн. книжка Архангельской губернии, 1864, 92; то же поверье слышали мы и в Воронежской губернии.

Vollcsliеder der Wenden; II, 223; Этногр. сб., III, 90.

Припомним выражение «душа в пятки ушла!».

Ч. О. И. и Д., IX, 210, 221; Лет. рус. лит-ры, кн. II, отд. 2, 155.

Перевод: «кто держится правды, тот не доит коров». — Срп. н. послов., 153.

Мертвецы, пронзенные осиновым колом, уже не могут вставать из гробов.

D. Myth., 1040.

Перевод: «Мы видели и слышали многих одержимых таким безумием, такою глупостью, что веруют и утверждают, будто есть некая страна, именуемая Магония, из которой приходят на облаках корабли; воздушные пловцы забирают зерновой хлеб и другие плоды, побитые градом и вихрями, уплачивают за них чародеям, вызывающим бури, и увозят в свое царство».

Germ. Mythen, 466; Моск. Наблюд., 1837, XI, кн. 2, 125–6.

«На скилько забачнла свиту, стилько и вкинула голоду» или «стильно и молока одибрала».

Вест. Р. Г. О., 1853, VI, 88; Кулиш, II, 37; Пантеон, 1855, V, ст. Вагилевича, 47; Киевлян., 1865, 69.

Сообщено Каравеловым.

Чародеи могут допрашивать вихрь о будущем урожае и допрос свой совершают, ударяя крутящийся вихрь острым ножом и держа в руках петуха. — Иллюстр., 1845, 505.

D. Mtlh., 443–4, 1043.

D. Myth., 1044; Гануш: Дед и Баба, 59.

Громанн, 59–63, 75, 232; Beiträge zur D. Myth., I, 172.

Кулиш, II, 41; D. Myth., 1026.

Кулиш, II, 36–37; Москв., 1846, XI–XII, критика, 150–1.

Мягкую рухлядь, звериные меха.

П. С. Р. Л., I, 64, 75.

Карамзин, И. Г. Р., II, примеч. 26; Обл. сл., 132. Обилье — в Архангельской губернии всякий немолоченый хлеб, в Псковской губернии — огородные овощи.

Г. Мельников (Рус. Вест., 1867, IX, 245–7) описывает мордовский обряд сбора припасов для общественного жертвоприношения и наклонен видеть в нем тот факт, однородный с тем, какой занесен в летописное сказание о волхвах. В назначенный для сбора день замужние мордовки обнажают свои груди и плечи и, становясь задом к дверям избы, закидывают за спину холщовые мешки с мукою, медом, маслом и яйцами; янбед (помощник главного жреца) колет их слегка в голые плечи и спины жертвенным ножом, потом перерезывает тесемки, на которых висят мешки, и забирает приготовленные припасы. Мы, с своей стороны, не усматриваем в этом описании ничего общего с летописным рассказом: в мордовском обряде укол ножа представляет не более как символическое действие, и самый обряд этот имеет целью собрать припасы для общественного жертвоприношения, какое совершается в благодарность за дарованный урожай; летопись же говорит о действительном избиении жен, заподозренных в похищении гобина.

П. С. Р. Л., III, 44.

Женская форма от слова «волхв»; сравни: свекровь.

Ист. Хрестом. Буслаева, 496–7.

Lud Ukrain., II, 82–83; Zarysy domove, III, 166; Кулиш, II, 37; Киевлян., 1865, 71.

Основьяненко, соч. Г. Данилевского, 91.

Пантеон, 1855, V, 48.

Срп. рjечник, 67; Путешеств. в Черногорию А. Попова, 223.

D. Mylh., 1028.

Иллюстр., 1845, 415.

Моск. Вед., 1858, 60.

Сборник газеты «Кавказ» 1847, 1-е полугодие, 22.

D. Myth., 1026, 1041.

Абев., 74; Иллюстр., 1045, 415; Zarysy domove, III, 163; Лет. рус. лит-ры, кн. II, отд. 2, 155; Полн. собр. зак., V, № 3159–60.

D. Myth., 1027; Beiträge zur D. Myth., I, 215: «…nadeln, mit welchen ein todtenhemd genäht worden, dienen zum nestelknüpfen»; такая игла зашивает и вместе омертвляет силу чадородия.

Потебня, 139.

Neues Lausitz, Magazin, 1843, III–IV, 316.

Сахаров, I, 53; Иллюстр. 1845, 538; Oбл. сл., 60, 95; Москв., 1844, XII, ст. Якушк, 35–36. В Курской губернии срезывают однолетние осиновые прутья и кладут их накрест возле нивы, на которой сделан залом.

Послов. Даля. 404; Гласник српдруштва, V, 155.

Черниг. Г. В., 1854, 25.

Иллюстр., 1846, 649; Ворон. Г. В., 1851, 11.

Этногр. сб., V, 20.

D. Myth., 1128; Sonne, Mond u. Sterne, 254.

Ган, 71, 100.

Памятн. книжка Архангельской губернии 1864 г., 18.

Ск. норв., II, 18; Germ. Mythen, 683.

Этногр. сб., I, 53; Абев., 149–150; Зам. о Сибири, 64; Н. Р. С, VIII. с. 646.

Номис, 7.

Volkslieder der Wеnden. II, 259; Ч. О. И. и Д., 1865, II, 61; Новгор. сб., 1865, I, 287; то же делают и в Германии. — Beiträge zur D. Myth., I, 228.

Чтобы вор не мог убежать, должно взять нитку из савана, смерить мертвеца и обойти с ней трижды около дома и амбаров, приговаривая: «Как мертвец не встает и не выходит из могилы, так бы не вышел и вор из этого круга». — Библ. для Чт., 1848, IX, 56.

Этногр. сб., I, 50.

Ж. М. Н. П., 1846, III, ст. Гримма, 183.

Иллюстр., 1845, 184, 203; 1846, 345; Абев., 222, 270–1; Могилев. Г. В. 1851, 19; 17–18; Ч. О. И. и Д., год 3, III, словотолковн. Макарова, 106; Описание Украины Боплана, 83; Этногр. сб., V, 73 (стат. о кашубах); Памятн. кн. Арханг. губ. 1864, 92; Громанн, 199; Н. Р. Ск., V, 50: колдун подает ендову пива, от которого выскакивают глаза и выпадают все зубы.

Н. Р. Ск., VII, 36; сб. Валявца, 59, 245–6; Гальтрих, 29; Совр., 1856, XII, 197.

Москв, 1846, XI–XII, критика, 150. Подобные поездки приписывают и нечистому; на Украине говорят: «И на мудрим дидько на лысу гору jиздить». — Номис, 126.

Обл. сл., 19, 171–2.

Кирша Данилов, 303; Сахаров, I, 206; Терещ., V, 172; О. 3., 1840, II, смесь, 27.

Сахаров, I, 202.

D. Myth., 1053

Ак. Арх. Экс, III, 197.

Могилев. Г. В. 1851, 19.

Н. Р. Ск., VII, 36 а.

Сахаров, II, 13; Малор. и червон. нар. думы и песни, 100; Терещ., VI, 42; Рус. в св. посл., III, 217.

Москв, 1852, XXII, 87–88; Рус. Ведом., 1866, № 91.

Север. Почта, 1868, № 180.

Иллюстр., 1846, 262; Терещ., VI, 42; сравни: D. Myth., 1140.

Ж. М. Н. П., 1844, IV, ст. Борнчевск., 20.

Архив ист. — юр. свед., II, полов. 1, 83–84, 116–7.

Deutsche Rechtsalt., 697; сравни: свидетельства о повешении преступников с волками и собаками. — Ibid., 685–6.

До сих пор о туманном, облачном небе говорится: заволокло; в областных говорах называется: наволока.

Обл. сл., 140.

Обл. сл., 140.

D. Myth., 903.

Москв., 1853, V, 3; D. Myth., 1048; Zeitschr. für D. M., IV, 195.

Кн. IV, гл. 105.

Слав. Древности, т. I, кн. I, 323, 327; Поэт. возр., I, 381.

Срп. рjечник, 79.

Zeitsch. für D. M., IV, 196–7.

Zeitsch für Д. т., IV, 196–197.

По свидетельству одной приповедки, он раздавал волкам по небольшому куску хлеба и сыра и такую же долю отдал встречному путнику, который, вкусив этой пищи, в продолжение двух недель не чувствовал ни малейшего голода.

Сб. Валявца, 92–98. Согласно с олицетворением туч то различными зверями, то птицами, то рыбами, хорутанская сказка (ibid., 103) упоминает еще пастырей птичьего и рыбьего, а сказки русские говорят о трех вещих старухах, из которых одна властвует над лесными зверями, другая — над воздушными птицами, а третья — над морскими рыбами и гадами. — Н. Р. Ск, VII, 4, 6, 7; Лет. рус. лит-ры, кн. V, 11; сравни: сб. Валявца, 104–6; Штир, 10–11. Валахская сказка дает власть над зверями и птицами св. Недельке (Фрее), которая играет в свирель (заводит грозовую песню), и, послушные могучим звукам, бегут к ней из лесов и полян звери и спускаются с воздушных высот птицы.

Совр. 1852, 1, ст. Жорж Санд, 74–75.

Москв., 1853, V, 11; Вест. Евр., 1828, V–VI, 90; Моск. Телеграф, 1830, XIX, 416

Закавказ. край, II, 61.

D. Myth., I048–9, Germ. Mylhen, 691–2.

Обл. сл., 27.

D. Mylh., 1038, 1041.

По германским сказаниям, богиня Perchta носит коровью шкуру, Huldra имеет коровий хвост, а предводительница неистового воинства наделяется в Норвегии кобыльим хвостом и называется Ryssarofa (hryssa — лошадь, rofa — хвост). — Die Götterwelt, 27.

Терещ., VI, 102; Lud Ukrain., II, 80; Рус. пред., II, 103 и дал.; Киев. Г. В., 1845, 16.

Н. Р. Ск., VII, 36, с; Иличь, 290; Germ. Mythen, 711.

Москв., 1844, XII, 40; Иллюстр., 1846, 134; Укр. мелодии., 112; Полтав. Г. В., 1844, 20; Киев. Г. В., 1845, 13.

D. Myth., 1042, 1051.

Громанн, 56–57, 201.

Zarysy domove, III, 172–3.

Рыбник., IV, 229–230.

Germ. Mythen, 691.

Пов. и пред., 107–111.

D. Myth., 1052.

Обл. сл., 34, 80; Вятск. Г. В., 1847, 45.

D. Myth., 992,1088; Дифенбах, II, 343.

Ворон. Г. В., 1850, 20.

Дух христиан., 1861–2, XII, 270.

Кирша Данилов, 104.

Описание Олон. губ. Дашкова, 190–1.

Н. Р. Ск., VIII, 16 а.

Этногр. сб., VI, 148.

Истор. Росс, I, 110–1.

Иллюстр. 1845, 415.

Абев., 79.

Рыбник., I, 434; IV, 95–96.

Кирша Данилов, 47, 50–51, 142. В одной из великорусских песен (О. З., 1860, V, 110) девица, отданная замуж в чужедальнюю сторону, прилетает оттуда на родину горемычною кукушкою, а в другой сестры идут искать своего милого брата:

О значении Хорса см. статьи Бодянского в Ч. О. И. и Д., год первый, II, 8–11, Срезневского — в Ж. М Н. П., 1846, VII, 49–51 и Прейса — ibid., 1841, II, 31–37. Имя Хоре (Хърсъ, Хръсъ) встречается во многих старинных памятниках (П. С. Р. Л., I, 34; Изв. Акад. наук 1853, 118; Лет. рус. лит-ры, кн. V, 5; т. IV, 89, 92–99, 104; Оп. Румян. муз., 228; Пам. стар. рус. лит-ры, III, 119; Щапов, 8); исследователи признают его тождественным Дажьбогу: в санскр. солнце — sûrya (ведаич. sûr, sûra) = svarya от svar — свет, небо: слову svar в зендском соответствует hvarê, род. hûrô — солнце, перс. chûr, hôr, осc. сhur (Пикте, II, 667).

Рус. Дост., III, 196–200.

Н. Р. С, VI, 68–69; VIII, 553–6.

Slov. pohad., 470–7; Пантеон 1854, V, смесь, 1–4; Матер. для изучен. нар. слов., 32–33, 57–72; Ган, 69; Рус. Вест., 1857, V, 32 (о древнефранцузской поэме «Le chevalier au Cygne»; Вольф, 168–177); Zeitschr. für D. Myth., 1, 453–8.

H. P. Cк., VI, 62; Худяк, III, с. 131; Приб. к Изв. Акад. наук, 1853, 167; сб. Валявца, 124; Шлейхер, 10; Срп. припов., с. 74: «чадо златоруко и златокосо», с. 128: дева со звездою на правом колене; D. Myth., 364; сказ. Гримм, I, с. 56; Шотт, 16, 23.

Ган, II, с. 40.

Н. Р. Ск, II, 29; IV, 45; VII, 27, 43; VIII, 12; сказки Гримм, 11, 92, 141; Ган, 14, 31, 100; Вольф, 9–15, 206–216, 304; Срп. припов., 9, 10.

Москв., 1853, V, 6.

II, 1

Сб. Валявца, 136–141; сказки Гримм, 57; Вольф, 242.

H. P. Cк., VI, 68 d.

Н. Р. Ск., IV, 46; VIII, 17 и с. 141; сказки Гримм, 135.

Н. Р. Ск., II, 3.

См. подобные же сказки в собрании Гримм, 9, 25, 49, 93; Вольф, 217–224; Zeitsch. für D. M., 310–5; Westsl. Märch. 112–6; Slov. pohad., 275–295; сб. Валявца, 218–221; «Mati raklela sine na gavrane».

Germ. Mythen, 691: «Da nannte hamaz das Gewand umziehen, die Verwandlung hiess hamaskipti».

Как-то охотился король; собаки наследили Бисклаварета и страшно его искусали. Увидя короля, волк подбегает к нему, целует его ноги и просит знаками о пощаде. Король взял волка с собою и держал в своей опочивальне; волк был кроток, как ягненок, и только однажды обнаружил зверское бешнство, бросившись на королевском празднике на свою бывшую жену и откусив у нее нос. Это возбудилo подозрения; произвели допрос, и виновная жена вынуждена была признаться и возвратить рыцарю его платье. — О. 3., 1860, X, 680–2; D. Myth., 1050.

Сказки Гримм, 49.

Сб. Валявца, 219.

D. Myth., 1052.

Москв., 1846, XI–XII, 152; Кулиш., II, 35–36; Приб. к Ж. М. Н., II. 1846, 8–9; Рус. Вест., 1842, V–VI, 123; Совр., 1856, XII, 194; Пов. и пред., 91–96.

Иллюстр., 1845, 183; Киев. Г. В., 1845, 16.

Лет. рус. лит-ры, к. II, 156.

Иллюстр., 1846, 149.

Zeitsch. für D. Myth., IV, 197.

При этом Марина похвалялася: «А и нет меня хитрее, мудрее». Но сыскалась волшебница похитрее ее. «Я не хвастаю, — сказала она, — а хочешь — оберну тебя сукою!». — Кирша Данилов, 66–69; Нар. сказ. Сахарова, 30–36.

Семеньск., 142; Абев., 80; Иллюстр., 1845, 415; Н. Р. Лег., XI: медведь, говорят поселяне, был прежде человеком. Когда-то в старину странствовали по земле св. Петр и св. Павел. Случилось им проходить через деревню около моста. Злая жена и муж согласились испугать святых путников, надели на себя вывороченные шубы, притаились в укромном месте, и только апостолы стали сходить с моста — они выскочили им навстречу и заревели по-медвежьи. Тогда апостолы сказали: «Щоб же вы ривили отныни и до вика!» С той самой поры и стали они медведями.

Чудинск., 115–6; сравни Н. Р. Ск, VIII, с. 678–9.

Ворон. Беседа, 195; Пов. и пред., 178–9; Lud Ukrain., II, 229.

Потебня, 140; Н. Р. Ск., VII, 36; Иличь, 290; Germ. Mythen, 693–6; D. Myth., 399–401, 1049–1052; Nord. Мärchenbuch, 107; O. 3., 1860, X, 649.

Так колдун и его любовница превращают мужика в кобеля, дятла, воробья и черного ворона; тем же способом сам колдун был превращен в жеребца, а его любовница — в козу и кобылицу. — Н. Р. Ск., VIII, 22, 26.

Одис, X; Пропил., II, 113–4.

Lud Ukrain., II, 228; Семеьск., 142–3.

Н. Р. Ск., V, 22; VI, 45; Труды Моск. археол. общ., I, в. 2, 241–2

Обл. сл., 239; Труды Об-ва любит. рос. слов., III, 320.

Маркевич., 78–79.

Номис., 4.

Иличь Маркевич., 78–79; О. 3., 1848, IV, 146; Москв., 1853, V, 14; Zeitschr, für D. Myth., IV, ст. Маннгардтa, 264., 294: у вукодолаков железные зубы.

Тамб. Г. В., 1857, 4.

H. P. CK.,V, 30 d.

H. P. Cк.,V., 30 d.

Ж. М. Н. П., 1846, XII, 206–8.

Не имеет костей.

Срп. рjечник, 79; Вест. Евр., 1829, XXIV, 254–5.

Zeitsch für D. Myth., IV, 259–264; Этногр. сб., V, ст. Гильфердинга, 69–70, 133.

Вест. Евр., 1823, XXIII–IV, 200; Москв., 1853, V, 14.

Zeitsch. für D.M., IV, 265–9.

Zeitsch. für D. — М., IV, 270–6, 279–282; Шотт., 297–8.

D. Myth., 969.

Изв. Акад. наук I, ст. Микуцк, 113; Zeitsch. für D. — M., IV, 197–201; Часопись чеш. музея 1840, III, 242; Москв., 1853, V, 6.

Статист. описание Саратов. губ., I, 59, 60; Тульск. Г. В., 1852, 26; О. 3., 1848, IV, I48; Маяк., VII, 72

Приб. к Ж М. Н. П., 1846, 80–84.

Иличь, 294; Часопись чеш. музея 1863, I, 12: в «Mater vеrborum» vilkodlaci истолковано: incubi.

Срп. pjeчник, 66–67. Перевод; «Вещица имеет в себе некий дьявольский дух, который выходит из нее во время сна, превращается в бабочку, курицу или индейку, летает по домам и поедает людей, особенно младенцев. Находя спящего человека, вещица ударяет его прутом в левый сосок, открывает ему грудь, достает и съедает сердце, после чего грудь опять срастается. Некоторые из этих лишенных сердца людей тотчас же умирают, а другие продолжают жить столько времени, сколько присудила им поедучая ведьма, и потом погибают назначенною от нее смертию».

Ibid., 251.

Ibid., 78.

Срп. н. пjесмe, I, 162; Иличь, 291–3. Перевод: «Не могу, сестрицa! вещицы меня изъели: мать вынула мое сердце, тетка ей лучиной светила».

Иллюстр., 1846, 262.

Часопись чеш. музея, 1863, I, 11–12; Громанн, 25–26; Иличь, 298.

Семеньск., 124; Маяк., XV, 31–35.

D. Myth., 1050.

Москв, 1851, V, ст. Срезнев., 62.

Часопись чеш. музея, čtrnacty ročnyk в III, ст. Вагилевича: «о upjrech a wid'mach», 238.

D. Myth., 1035.

Телескоп, 1833, VIII, 504.

У нас говорится: человек с сердцем, с душою, с чувством, сердечный: это ему по сердцу (по желанию); Бог проницает в глубину сердец, Он знает: у кого что на сердце; серчать — гневаться, и т. д.

Срьдьце, среде, средина.

Шварц (Sonne, Mond u. Sterne, 14–22), объясняя эти предания, принимает «сердце» за поэтическое обозначение солнца, закрытого тучами, так как у древних писателей оно называлось «сердцем Вселенной». Что ведьмам приписывалось пожирание солнца — об этом сказано выше. Здесь прибавим, что ребенок, родившийся с зубами, признается у венгров существом чародейным (по мнению чехов, это — мора); когда он умирает, то ему в рот кладут камень; в противном же случае он проглотит и солнце, и месяц. Точно так же славяне кладут камень в рот вампира, дабы он не мог высосать кровь. — Zeitsch. für D. M., IV, 273. Слово «упырь» перешло от русских к татарам и чувашам; у первых убыр — колдунья, ведьма, у последних вабур — чародей, поедающий луну. — Сбоева, Исследов. об инородц. Казан. губ., 115. В ярких красках зори и в преломленных лучах солнца предки наши видели потоки крови, а солнечные затмения приписывали демону, который в образе волка грызет дневное светило и точит из него горячую кровь.

Пов. и пред., 29–33, 172–3; D. Myth., 1035.

Иллюстр., 1846, 134.

Водяная мельница.

Срп. pjeчник, 79; Иличь, 295.

Изв. Акад. наук, III, 95; Котляревский. О погребальн. обычаях, 34–35.

В современных грамотах говорится, что Отрепьев — еретик, впал в чернокнижие и обольстил народ бесовскими мечтами — Ак. Арх. эксп., II. 28; Доп. к Ак. ист., 1, 151.

Ист. Росс. Соловьева, VIII, 154.

Иличь, 312; Дух христианина 1861–2, XII, 271; СПб. Ведом., 1865, 47, 129.

Рус. Ведомости, 1868, 139; Москва, 1867, 98.

Абев., 74; Терещ., VI, 101; Москв. 1844, XII, 40.

Киевлян., 1865, 52, 71; Н. Р. Ск, V. 30 b. d; Тамбов. Г. В., 1857, 4.

Н. Р. Ск., I, 14; VII, 9; VIII, 6 и с. 402–3; Могилев. Г. В., 1831, 19.

Часопись чеш. муз., 1840, III, ст. Вагилевича, 236.

Срп. pjeчник, 79; см. также Путешествие в Черногорию А. Попова. 221; Иличь, 294; Вест. Евр., 1829, XXIV, 254–5. Перевод: «Когда начнет на селе умирать много людей, то станут говорить, будто на кладбище есть вукодлак, и примутся гадать, кто это повампирился. Для этого берут вороного жеребца без отметин, ведут на кладбище и переводят через те могилы, в которых можно опасаться присутствия вукодлака. Говорят, что такой жеребец не захочет и не посмеет переступить через вукодлака. Когда убедятся в вампирстве покойника и вздумают выкопать его, то все поселяне собираются вместе, разрывают могилу и, если найдут в ней неистлевший труп, прободают его глоговым колом (глог — weissdom, crataеgus Linn., боярышник), а потом бросают в огонь и предают сожжению».

Срп. рjечник, 251; Вест. Евр., 1823, XXIII–IV, 200. Перевод: «Когда умрет человек, о котором думают, что он — ведогоня, то забивают ему под ногти глоговые иглы и подрезывают ножом жилы под коленками, чтобы он не мог выходить из гроба, как вампир».

Ж. М. Н. П., 1846, XII, 207.

Пантеон, 1855, V, 48.

Zeitsch. für D. Myth., IV, 260–282; Часопись чеш. муз. 1863, I, 13–15; Громанн, 191; Этногр. сб., V, ст. Гильфердинга, 69–70; Шотт., 297–8.

Zeitsch. für D. М., IV, 224–8.

Književnik, год 3, III–IV, 450; Срп. рjечник, 79.

Часопись чеш. муз. 1840, III, ст. Вагилевича, 236–7. Так как вампиры умерщвляют людей через высасывание из них крови, то, наоборот, умерщвленные вампирами тотчас же оживают, как скоро будет возвращена им высосанная кровь (Н. Р. Ск, V, 30 d); кто заболеет вследствие укушения мертвеца, тому советуют давать хлеб или питье с примесью крови, добытой из вампира, или тою же кровью предлагают ему натирать недужное тело. — Zeitsch. für D. M., IV, 261; Пузин., 128.

D. Myth., 1036.

Lud Ukrain., II, 56–57.

Н.Р.Ск., VI, 65 а, е, 66; сб. Валявца, 237–9; Slov. pohad., 29.

Н. Р. Ск., V, 30 е.

D. Myth., 247.

Отчитыванье, т. е. чтение вслух Священного Писания над «заклятыми» и усопшими, — вернейшее средство для избавления их от демонской власти.

И. Р. Ск., VII, 35, 36 b, с; Н. Р. Лег., 143–5; Пермск. сб., II, 173–4; Худяк., 11; Штир, 10; Вольф, 258–262 («Die Leichen-fresserin»).

Ак. Арх. эксп., IV, 57.

D. Myth., 1012, 1018, 1027, 1035.

Закавказ. край, II, 61.

Этногр. сб., VI, 147–8; Совр., 1856, XII, 196; Ud Polski Golębiowskiego, 155.

В образе эльфа (как указано выше) представление души сочеталось с представлением грозового гения, и потому сказка о ведьме и хитром мальчике, которого она хочет пожрать, живописует, во-первых, черную тучу, поглощающую молнии, и, во-вторых, Смерть (Моровую деву), похитительницу душ человеческих.

Приб. к Ж М. Н. П., 1846, 19–20, 110.

Гануш: Дед и Баба, 61.

Шотт, 297. По греческому сказанию, новорожденный Зевс обязан своим спасением камню, который дали проглотить Кроносу.

Совр., 1852,1, ст. Жорж Санд, 78.

Терещ., VII, 162; Иллюстр., 1845, 298; Ч. О. И. и Д., год 3, III, ст. Макаров., 106; Пов. и пред., 185; Абев., 324–5; Рус. предания, I, 60–63; II, 17–25; Н. Р. Ск, I, 3 а; IV, 44; VII, 30; VIII, 8; Глинcк., II, 23.

Skultety a Dobšinsky: Slov povesti, I, 45; Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 270.

Звук h, сохраненный в русском, в других славянских наречиях, смягчается в жд=зд (пол. dz), ж и з. Чешск, jedu-baba, по мнению г. Лавровского (Ч. О. И. и Д., 1866, II, 24–25), образовалось из «яждати, ездити, еда». Согласно с сварливым, неугомонным характером Бабы-яги, областные русские «ягать», яжить» стали употребляться в значении кричать, шуметь («что ты яжишь, как Баба-яга?»), яган — буян, грубиян. — Обл. сл., 273; Доп. обл. сл., 313.

Ган., I, с. 40; II, 178–182 и Н. Р. Ск, VII, 30.

Худяк, 46; Н. Р. Ск., I–II, 36; VI, 283.

Slov. pohad., 338 и дал.

Гануш: Дед и Баба. 63.

По другому варианту это делает змей.

H. Р. Ск., V, 35; VIII, 23; Lud Ukrain., I, 325. Наравне с драконами ведуны и ведьмы тотчас же разрывают наложенные на них оковы и пропадают из темницы, как скоро добудут воды и утолят свою жажду.

Пов. и пред., 124–5; Nar. zpiewаnky Колляра, I, 420–1.

Н. Р. Ск., IV, 44.

Ibidem; Маяк, XV, смесь, 21–22.

Н. Р. Ск., I. 3, 4, 13; Пов. и пред., 181; сказки Гримм, I, 180; Norweg. Volksmärch, I, 5, 24, 27; II, 6. У финнов Бабе-яге соответствует Сiеэтср = пожируха (Зап. Акад. наук 1862, I, Шифнера, 136); в чувашской сказке старая ведьма как только вошла в избу, так и закричала: «Что это человеческим духом пахнет?» «Матушка, — возразила ей дочь, — да разве ты не каждый день употребляешь в пищу человеческое мясо; так какому же запаху быть в нашей избушке!» (Чуваш. разговоры и сказки, 36–37.)

Желая навести дождь, яга выставляет на двор мертвую голову (Морану — черную тучу).

Украински приказки, 70, 285: «чорт ярой баби!» «чорт бурой (или дикой) баби!». — Н. Р. Ск., II (изд. 3), 34, b: яга-бура.

Номис., 274.

Гануш, 160; Срп. pjeчник, 84; Громанн, 15.

По свидетельству некоторых саг, она прекрасна спереди и безобразна сзади.

Möhme = muhme, mutter.

Beiträge zur D. Myth., II, 422; D. Mylh., 247–9, 255–6; Die Götterwelt, 293–5; Roggenwolf und roggenhund, 26, 29–32; Korndämonen. 20; Гануша: Дед и Баба, 9.

Lud Ukrain., I, 321–4; сб. Валявца, 120–7; Срп. припов., 29.

H. Р. Ск., VI, 50.

Н. Р. Ск., I, 3; Глинск., I, 88; Slov. pohad., 250.

Терещ., VII, 162.

Рос. ист. Татищева, I, 39.

Истор. рус. церкви Филарета, еписк. Рижского, изд. 1848 г., I, 30–34.

П. С. Р. Л., I, 75–78, 92; Летоп. Переяслав., 47.

Пережженная на Чистый четверг.

Памят. XII в., 90, 121; Рус. Достоп., I, 91.

Ист. хрестом. Буслаева, 381–2.

Доп. к Ак. Ист., I. 22; Пам. стар. рус. лит-ры, IV, 202; Ак. Ист., I, 109, 154.

Памятн., изд. Врем. Киев. ком., III, 18.

Рукопись, принадлеж. купцу Болотову.

Памят. XII в., 202.

Москв., 1844, I, 243–5.

Ак. Арх. эксп., I, 369; сравни поучение Петра-митрополита в Пам. стар. рус. лит-ры, IV, 187.

Пам. стар, рус. лит-ры, II, 463–4.

Времен., I, 33, 38, 40–44, 57.

Ак. Арх. эксп., I, 244.

Aк. Ист., IV, 35.

Правосл. собесед., 1860, XI, 250.

Глава 40, вопр. 17.

Ак. Ист., I, 154.

Словом raffl a на Западе обозначалось метание жребия, азартная игра в кости. Поэтому г. Пыпин приписывает Рафлям западное происхождение и думает, что гадательными тетрадями названы они в смысле известной книжки Соломона, которая и поныне с успехом расходится в народе чрез посредство дешевых (лубочных) изданий. В этой книжке изображен круг с цифрами и напечатаны разные краткие изречения, долженствующие служить ответами на вопросы гадающих; на какой цифре остановится брошенный шарик или зерно (зернь), та цифра и указывает гадающему номер ответа.

В числе отмеченных книг упоминаются также: «месяц окружится» и «стенем (лунным и солнечным затмениям) знамянье».

Стоглав, гл. 40, вопр. 22; Летопись занят. Археогр. ком., I, 29–32, 42–49, 53; Времен., I, 38 («Домострой»); Иоанн, экзарх Болг., 211–2; Архив ист. — юр. свед., II, предислов. с. XXII, XXV; статьи г. Пыпина — в Архиве ист. и практ. свед. 1860–1861 г., I, 8–12; II, 15–27; Рус. Сл. 1862, I, 94, 100; О. 3., 1857, XI, 344-6; Археолог. Вестник 1867, III, 113–8; Памят. отречен. рус. лит-ры, II, 361–444.

Магазин землевед. и путешеств. Фролова, стат. Перевощикова, 507–604; Сев. Архив, 1828, XI, 132.

Олеарий говорит, что русские признавали астрономию и астрологию за науки волшебные, что умение вычислять и предсказывать солнечные и лунные затмения казалось для них сверхъестественным даром. Когда в Москве сделалось известным, что царь желает принять Олеария на службу в звании придворного астронома, то в народе пошла молва, что в скором времени должен явиться волшебник. Эта молва и была причиною, почему ученый иноземец отказался от сделанного ему царем предложения. — Архив ист. и практ. свед. 1859, кн. III, 25–26. В начале XVIII в. известный Брюс, составитель календаря, дополненного астрологическими предсказаниями, считался в народе колдуном и чернокнижником. По рассказам простолюдинов, волшебники обладают черною книгою и с ее помощью вызывают чертей, узнают тайное и творят злые чары. Кто случайно найдет такую книгу и станет читать ее, к тому немедленно явятся черти и потребуют от него работы. — Иллюстр., 1845, 183–4; Абев., 73.

Кроме альманахов и книги «Аристотелевы Врата», можно указать еще на «Луцидариус», напечатанный в 1-й кн. Летописей г. Тихонравова, и отчасти на «планидники».

Доп. к Ак. Ист., I, 1.

П. С. Р. Л., III, 42; IV, 29; Никон. лет., II, 357: «…явишаяся в Новеграде волхвы, ведуны, потворницы, и многая волхования и потворы и ложная знаменья творяху, и много зла сотворяху, многих прельщающее. И собравшееся новгородцы изымаша их, и ведоша их на архиепископов двор. И се мужи княже(и) Ярославли вступившася о них; новгородцы же ведоша Волхов на Ярославль двор, и складше огнь велий на дворе Ярославли, и срезавшее Волхов всех и вринуша во огонь, и ту згореша вси».

П. С. Р. Л., V, 22.

Летописец русский Н. Львова, III, 167; И. Г. Рос, V, 356 (изд. Оленина).

Москв, 1844, I, 246–9.

По первому изд., с 91–92.

Др. Рос. Вивлиоф., изд. 2, VI, 408, 415–6.

Так были преданы сожжению жидовствующие, обвиняемые между прочим и в занятиях астрологию; так в 1689 году сожжен за epecь иноземец Кульман. — Собр. Гос. Гр. и Дог., IV, 204.

Терещ., I, 107; Сахаров, I, 202.

Н. Р. Ск., II, 29; VII, 27; сказки Гримм, 11, 60 и др.

Дочь великого князя Тверского.

П. С. Р. Л., VI, 186.

Бережно, остерегаясь. — Ibid., 279.

Сказания кн. Курбского, изд. 2, 128.

В старые годы чары на любовь мужей были в большом ходу. Когда князь Курбский женился в Литве на Марье Юрьевне Козинской, довольно пожилой вдове, то она подобными же средствами хотела упрочить расположение своего мужа. При обыске в сундуке ее найден был мешочек с песком, волосами и другими снадобьями, которые, по свидетельству служанки, дала княгине одна старуха — для того, чтобы ее любил князь. — Жизнь кн. Курбского, I, 98.

Ак. Ист., I, 130.

П. С. Р. Л., IV, 295–6; Карамзин И. Г. Р., изд. 2, VII, 137.

Сказания кн. Курб., изд. 2, 101–2.

Царствен. книга (СПб., 1769), 137–143.

Сказан. кн. Курб., 76.

Испрашивая церковного разрешения на четвертый брак, Иван IV говорил, что первая жена его изведена «вражиим наветом и злых людей чародейством и отравами». — Др. Рос. Вивлиоф., XIII, 104.

Сказ. кн. Курб, 99–100.

Между Холмогорами и Лапландией.

О. З., 1859, IX, 113–5; Библ. для Чтен., 1865, V, 63–65; Карамзин. И. Г. Р., IX, 433.

П. С. Р. Л., IV, 318.

Ак. Арх. эксп., II, 10, 44; Доп. к Ак. Ист., II, I; Юрид. ак., 333.

Карамзин. И. Г. Р., X. примеч. 221.

Мать Димитрия.

Собр. Гос. Грам. и Дог., II, с. 107, 118. 123.

То есть не сгустилась. У Карамзина (И. Г. Р., X, примеч. 254) вместо этого слова стоит «не умерла».

Летоп. о многих мятежах, 15–16.

Лет. о мног. мятеж., 56–60. Федор Никитич был пострижен и сослан в Антониев Сийский монастырь, а Александр Никитич — в Усолье-Луду к Белому морю. Есть еще известие, что Михайло Молчанов «за воровство (в древнем значении этого слова) и чернокнижество был на пытке кнутом бит». — Карамзин. И. Г. Р., XII, примеч. 49.

Рус. Дост., I, 175.

Ч. О. И. и Д. 1866, II, 627.

Ак. Арх. эксп., III, 197. Патриарх Константинопольский извещал однажды Михаила, чтобы он остерегал свое здоровье от грамот турецкого царя и его подарков, потому что султан имеет на него досаду за мир с Польшею: так не было бы какого «насылочного дурна». — Истор. Рос. Соловьева, IX, 449.

Ак. Ист., III, 137.

П. С. Р. Л., VIII, 33.

Ак. Арх. эксп., III, 176.

Волог. Г. В., 1843, 23.

О том же упоминает и грамота 1551 года. — Ак. Арх. эксп., I, 232.

Летопись занятий Археогр. ком., I, 41.

Памятн., изд. Киев. Врем. ком., III, 17 — I8.

Доп. к Ак. Ист. V, 12.

Матер. для истории возмущ. Ст. Разина, 107–8.

Ак. Ист., IV, 202, LXXV.

Истор. Рос. Соловьева, ХIII, 167.

Ibid., X, 164.

Дворц. Разряды, III, 1288, 1428.

Доп. к Ак. Ист., VIII, 29.

Карман.

Ак. Юрид., 30; см. также в Летоп. занятий Археогр. ком., I, 17 — указание на оговор одной черемиски в порчах отравным зельем. Замечательно, что рядом с этими преследованиями за держание при себе трав и корений сам благочестивый царь Алексей Михайлович приказывал стольнику Матюшкину высылать крестьян в купальскую ночь для сбора сереборинного цвету, интериновой и мятной трав и дягильного корня, а сибирским воеводам предписывал разведывать про лекарственные травы и присылать их в Москву. — Доп. к Ак. Ист., III, 71; VI, 127. Такое противоречие легко уживалось, потому что зелья бывают разные: и лихие, и добрые, — а недостаток научных сведений и дух взаимного недоверия заставляли всякой раз, когда находили у кого-нибудь неведомый корень или траву, подозревать злой умысел.

Новгор. сб., 1865, II.

Археограф. сб. документов, относящ. к ист. Северо-Западной Руси, I, 295–7, 338–346. Здесь же напечатаны: а) заявление полоцкого мещанина Василия Паука (1638 г.) об очаровании его дома: кто-то, явившись ночью, облил у него неведомо чем ворота и стены, в чем Паук усматривает чару на свое собственное здоровье и на здоровье своей жены и детей; b) протест пана Лисовского (1640 г.) на мещанина Старымовича, который напустил «своей радою и намовою» в его дом тараканов (ibid., 307, 323).

Ак. Ист., II, 66.

В другой челобитной сказано: «…а после того Оринка в порче кличет на Федькину жону на Онтонидку, Фадееву дочь, будто Онтонидка ее Оринку портила после мужа своего Федьки Якимова».

Опис. гор. Шуи Борисова, 338–340, 345, 456; Старин. акты, служащ. дополнением к Описанию гор. Шуи, 193–5, 199.

Полн. сoбp. зaк. V, 2906.

Библ. для Чт., 1859, VIII, 9–10.

Обл. сл., 174, 247.

Архив ист. — юр. свед., II, отдел, 6, 57.

Родословн. книга, II, 207.

Карамзин. И. Г. Р., IX, 187 (изд. 2-е).

По мысли царя, взята была ко двору «в верх» девица Марья Ивановна Хлопова и объявлена царскою невестою; вскоре она заболела, обкушавшись сластями, Михайло Салтыков донес государю, что болезнь у Хлоповой великая и нельзя чаять долгого живота ей, вследствие чего она была сослана вместе со своими родичами в Тобольск, откуда после переведена в Нижний. В 1623 г. дело поднято снова, так как до царя дошли слухи, что невеста его со времени отсылки eе находится в вожделенном здравии. Врачи, лечившие невесту, сказали, что болезнь ее была ничтожная и легкоизлечимая; а Хлоповы обвиняли во всем окольничих Михаилу да Бориса Салтыковых. Дядя невесты, Гаврило Хлопов, показал: «…ходил государь в Оружейную палату и смотрел оружейный казны, и поднесли-де к государю турецкую саблю и почали хвалить, и Михайло де Салтыков учал говорить, что и на Москве государевы мастеры такую саблю сделают. И государь-де пожаловал, тое саблю дал в руки ему, Гавриле, и говорил ему: чает ли он, что такую саблю сделают на Москве? И он-де говорил, что сделают, только, чаю, не такову, какова та. И Михайло-де тое саблю у него из рук вырвал и молвил, что он говорит не знаючи. И он-де за то с Михаилом побранился и поговорил с Салтыковыми гораздо в разговор, и с тех де мест Борис да Михайло Салтыковы любити их не учали. А после того, недели с две спустя, учала Марья Иванова дочь Хлопова изнемогати и почала блевати часто, и чает-де от сладких ядей, потому что едала сласти». Марья Хлопова показала, что рвало и ломало ее, и опухоль была, а думает, что то учинилося от супостат ее. Результатом следствия была ссылка Салтыковых с их женами в Галич и Вологду, так как они для своей недружбы с Хлоновым «любити их не почали — для того, чтобы одним быть при государе, и ихнею смутою почала быти Марья Хлопова больна». Больной невесте (как видно из следственного дела) давали пить святую воду с мощей да камень безуй. — Собр. гос. гр. и дог., III, 63–65, 98. В 1655 г. доставлены были в Аптекарский приказ три рога инроговые, и доктор Граман, осмотря их, сказал, что те роги — прямые (настоящие) и помогают в лихорадке, огневой (горячке), от морового поветрия, в черной немочи и когда укусит змея, «а принимать того рога против двунадцати зерен с каменем безуем — с теплым ренским или в романеи»; роги оценены: два больших в 5000 руб., а меньший около 1000 руб. — Доп. к Ак. Ист., IV, 9. Встречается еще упоминание о камне безвар: в 1587 г. эрцгерцог Австрийский Максимилиан прислал в дар Федору Ивановичу этот камень, «взяв из казны отца своего, а имеет силу и лечбу великую от порчи». — Памятн. дипломат. снош., I, 972, 980.

Никон. лет., VII, 247–8.

С 1653 года девице Всеволжской дозволено было проживать в касимовской деревне.

Котоших., 5; Ч. О. И. и Д., год 1-й, I (Коллинс), 4–5; Сев. Архив 1822, II, 182–3 (письмо швед. поверенного в делах при русском дворе 1647 года); Ак. Арх. эксп., IV, 18; Ак. Ист., IV, 59; Собр. Гос. Гр. и Дог., III, 155.

Такова была вверена в силу «приворотных кореньев». Из розыскных дел видно, что и любовь Петра Великого к Екатерине, и расположение его к Меншикову объяснялись в народе тем, будто бы она и Меншиков обвели государя кореньями. — Время, 1862, IV, стат. Семевского «Семейство Монсов», 316.

Царицу звали Евдокией Лукьяновной; это была вторая жена Михаила Федоровича.

Комета, альманах Н. Щепкина, стат. Забелина «Сыскные дела о ворожеях и колдунах», 477–492.

Сообщено И. Е. Забелиным. В книгу полоцкой ратуши за 1643 г. занесено заявление, что неведомый человек, чаруя над его домом, подбросил к нему в кадку с водою пучок женских волос. — Археогр. сб. док. Северо-Зап. Руси, I, 324.

Архив ист. — юр. свед., II. отд. 6, 58–61.

Рус. сл., 1861, VIII, ст. И. Сельского («Ссылка в Вост. Сибирь замечат. лиц»), 6.

История Рос. Соловьева, XI, 379–383.

История о невинном заточении ближн. боярина А. С. Матвеева (1785 г.), 11, 161–3.

О. 3., 1858, III, 240.

История Петра В., соч. Устрялова, I, 354; II, 48–49, 68–69, 90, 344; Записки Желябужск, изд. Язакова, 21.

О значении этой чары см. выше, с. 103.

История Петра. В., соч. Устрялова, II, 347–350; Записки Желябужского, 23.

В продолжение 1485 г. Кумон, в графстве Вурлиа, он сжег за колдовство 41 женщину; в следующем году он продолжал действовать с тою же ревностню, так что бóльшая часть народа разбежалась. Алциаст говорит, что в это же время инквизитор сжег в Пиемонте 100 колдунов и своими преследованиями вывел наконец из терпения жителей… В 1515 г. в Женеве казнено 500 человек под именем протестанских колдунов; в Равенсбурге в четыре года было сожжено 48 человек по решению Менго, автора известного сочинения Malleus malefi carium; ученый инквизитор Реми хвалился, что он в продолжение 15 лет казнил 900 человек.

Моск. Телеграф, 1830, XIX–XXI, статья по поводу издания Горста: «Zauber-Bibliothek»; Моск. Наблюдат., 1837, XI, 117–139 («Суд над ведьмами»).

П. С. Зак., V, 3006, гл. I, артик. 1 и 2.

История Моск. славяно-греко-лат. академии, соч. Смирнова, 129–130, 135, 150.

Этногр. сб., VI, 141–3; см. также Памят. книжку Арханг. губ. 1864 г., 79–90 (судные дела 1729 и 1785 годов, возникшие по обвинению в напущении икоты).