Сказки и мифы народов Филиппин (примечания)

Условия существо($ания и образ жизни негрито, как можно думать, самым неблагоприятным образом сказались на народном творчестве и образе мира этой архаической или, скорее, псевдоархаической (см. 47, 180) группы населения Филиппин. В этнографической литературе можно найти сведения о мифологических представлениях негрито, порою отмеченных влиянием христианства [см., например, 64, 73 — 78, 102, 105; 41, 203 — 208, 211 — 227; 51, 113 — 118; 19, 150 — 151], хуже обстоит дело, по-видимому, с полноценными записями их мифов.

О сложной и во многих отношениях трагической судьбе национальных меньшинств Филиппинской Республики с сочувствием пишет И. В. Подберезский в своей интересной и насыщенной информацией книге [12, 32, 54 и т. д.; см. также 4 и др.].

А переведенный с тагальского миф ифугао о всемирном потопе представляет собой весьма точный перевод английской публикации О. Бейера и Дж. Гарвена, основывающейся, в свою очередь, на испано-язычной записи Хуана Фернандеса Внльяверде [см. 28, 111 — 113].

Так, лишенный явных этнических примет архаический текст "Откуда появились солнце, луна и звезды" опубликован на тагальском языке, но в той же хрестоматии [68] рядом опубликованы также не документированные висайские, судя по упоминающимся в них топонимам, тексты (например, "Легенда о семи островах"). В то же время чрезвычайно похожий миф о происхождении солнца и звезд мы находим у букиднонов [см. 31, 123].

Любопытно, что у Бейера мифология мангианов рассматривается как "примитивная", мифология горных племен Минданао — как среднеразвития, а мифология племен Северного Лусона — как высокоразвитая.

О культурной общности горцев севера и юга Филиппин пишет также Вальдемар Штёр [66, 119 — 122], отмечая, что на Филиппинах период "низкого неба" оказывается тяжелым, в то время как у народов Малайского архипелага это Золотой век.

Известна и более архаическая концовка этого мифа, где отец принесенного в жертву Игона приказывает надеть его голову на шест и танцевать вокруг нее, чтобы умилостивить его дух, — ритуал, от которого ифугао отказались вместе с охотой за головами (см. 69, 257, приложение Л. Кейса).

В этом тексте, записанном в 1907 г. Зайденаделем от бонтокского сказителя Матью, миф о потопе объединен с мифом о сотворении людей из тростника, версия которого помещена в настоящем сборнике ("Сотворение человека").

Воспоминание об этом сюжете сохранилось и в мифе о претворении ями в виде не получившей развития темы двух мужей — Дипигангена и Дичакулмана, спасающихся от наводнения на двух вершинах гор (22, 47).

Во второй версии того же мифа на горах пережидает наводнение неопределенное количество людей.

Игороты — редко употребляющееся ныне обобщенное название горных народов Северного Лусона.

Уже эта вполне отчетливая двумирность сказаний ставит под сомнение утверждение Фреда Эггана, согласно которому герои сказаний живут в мире духов [35, 331].

Заметим, однако, что именно в упомянутых сказаниях, как, впрочем, и в некоторых других, отчетливо выступает характерная в первую очередь для мифов арматура взаимоотношений между свойственниками — шурином и зятем — подателем и получателем женщины (и соответственно получателем и подателем различных благ), рассматриваемая Леви-Строссом в первом томе его "Мифологии" [см. 48]).

Не следует забывать о том, что перед появлением испанских колонизаторов равнинные народы Филиппин в культурном отношении были гораздо ближе к горным племенам, чем теперь. Так, по свидетельству Бейера [28, 93], жертвоприношение свиньи у ифугао чрезвычайно напоминает соответствующую церемонию у висайя, описанную Пнгафеттой [см. 11, 90 — 91].

Безоговорочно верят современные рассказчики в подлинность и сиюминутность сверхъестественных событий, описываемых в быличке, повествующей о встречах людей с различными категориями духов-ингкантос [см. 39; 57], которым в христианизированной части Филиппин нередко приносят еще жертвы [см. 42, 84 — 85]. Этот интересный жанр, количественно не уступающий этиологическим сказкам, к сожалений), не представлен в данном сборнике.

Соблазнительной выглядит параллель между этиологической сказкой таосуг "Как появилась луна" и тингианским преданием "Как Анониболинаен стала женой солнца", где речь идет о невесте, похищенной солнцем с помощью стебля вьющегося растения [см. также 30, № 35].

Фэнслер именует эти сюжеты "Обезьяна и крокодил", "Сотрудничество зверей", "Обезьяна и черепаха" [38, VIII], но, как мы увидим, в некоторых версиях этих сказок выступают и другие животные.

У Фэнслера они именуются: "Соревнующиеся женихи", "Каранкал" и "Гуатчинанго" [32, VIII].

Со стороны формы отличие легенд от сказок, по мнению Макса Люти, состоит в том, что сюжет первых, как правило, одноэпизоден [см. 50, 124].

Причем некоторые из них как бы тяготеют в сторону легенды, где мы имеем дело с имеющим "воспитательное значение" превращением — наказанием (см., например, тексты багобо и букиднонов, публикуемые в этом сборнике), в других же, как бы остановившихся на полпути к волшебной сказке, превращение в обезьяну или иного зверя оказывается единственным выходом для обездоленного ребенка, которого всячески третируют то мачеха, то дядя с теткой, а то и родная маменька [см. 65, 552 — 556; 58, 283 и др.].

Махал Макакаако — верховное божество мангианов, творец всего сущего.

Мальвай — букв, "медлительный".

Далидали — букв, "быстрый".

Боло — похожий на тесак нож, используемый филшшшщами мак орудие труда (для обработки дерева и других работ) а также как оружие.

Дага — букв. "Земля".

Абака, или манильская пенька, — волокно, добываемое из прядильного банана. Издавна используется на Филиппинах для изготовления тканей.

Манобо населяют горные районы в провинциях Суригао дель Порте и Суригао дель Сур (северная часть о-ва Минданао). Численность — 55 000 человек. Селятся группами кровных родственников. Анимисты.

Анитан — верховное божество мапобо. Анго наказан за то, что насмехался над лягушками: насмешки над животными (лягушками особенно) являются у манобо табу.

Бинаои — гора необычной формы у истоков р. Ангданан (при ток Вавы) на о-ве Минданао.

Гинтудан — прозвище, которое калинга дают обжорам, производное от слова "гинтуд", обозначающего бамбуковый сосуд, в котором носят воду или рисовую водку или же хранят семена.

Нарра — дерево из рода Lingoum, растущее на Филиппинах. В высоту достигает 40 метров. Прочная древесина этого дерева идет на изготовление самой дорогой мебели.

Идонсан — букв. Прекраснейшая

Угьяо — букв. "Прекраснейший".

Папайя (Carica papaya) — дерево с плодами того же названия, широко распространенпое в тропическом поясе. Большие сочные плоды внешне напоминают дыню, отсюда второе название папайи — "дынное дерево".

Кабуньян — верховное божество калинга.

Кабуниан — бог солнца у набалои.

Тапуй — рисовая водка.

Лумавиг — верховное божество бонтоков, культурный герой, научивший их земледелию. Бонтоки верят, что Лумавиг, ныне живущий на небе, когда-то жил среди них и даже был женат на бонтокской девушке.

Маинит — народность по соседству с бонтоками.

Самоки — народность по соседству с бонтоками.

Амуяо и Калавитан — священные горы ифугао; их высота соответственно 2826 и 2134 метра.

Баиях — рисовая водка.

Амуяо и Калавитан — священные горы ифугао; их высота соответственно 2826 и 2134 метра.

Баиях — рисовая водка.

Маканонган — одно из божеств ифугао.

Амаси, аломаскй — названия сортов риса. Примечания к сказкам № 33 — 44 приводятся из сб. Коула.

Саянг — связанное с заключением брака, благополучным возвращением или с другими подобными событиями празднество, во время которого обязательно строят балауа (см. прим. 3 к № 34).

Баси — алкогольный напиток, изготовляемый из сахарного тростника.

Когда тингианы хотят выяснить степень и характер родства с не знакомым человеком, они жуют вместе с ним бетель — широко распространенную в странах Южной и Юго-Восточной Азии жвачку, состоящую из ореха арековой пальмы, листьев собственно бетеля (перечного растения с острым, пряным вкусом) и гашеной извести. Разжевав хорошенько бетель, гадающие выплевывают его, стараясь при этом, чтобы жвачка одного легла рядом со жвачкой другого. В зависимости от того, как ляжет и какую форму примет выплюнутая жвачка, делают выводы о родстве.

Кабониян — один из могущественнейших духов в мифологии тингианов. Жители Каоданана и Кадалаяпана, мифических селений, о которых идет речь в сказках, считают себя его родственниками и этим родством объясняют, в частности, магическую силу, которой владеют.

Сиксиклат — вьющееся растение, молодые листья которого употребляются в пищу.

Дерево алосип — Antidesma ghesaembilla Gaertn.

Балауа — небольшой домик, который, по представлениям тингианов, должен служить жилищем духов. Постройкой балауа отмечаются свадьбы и другие важные события, и выражение "построить балауа" постоянно употребляется в значении "устроить саянг" (см. прим. 2 к № 33). Балауа строится недалеко от хижины.

...в Нагботоботан, где живет старуха Алокотан... — Речь идет о мифической яме на краю света, куда, по представлениям тингианов, стекают все воды мира. Старуха Алокотан, живущая около этой ямы, — добрый дух, покровительствующий жителям Кадалаяпана и Каоданана.

Ребенок не шел ни к одному из мужчин. — Когда ребенок, отец которого не известен, идет к кому-нибудь из присутствующих мужчин, то это, как считают тингианы, неопровержимо доказывает, что он — отец ребенка.

Дакидак — расщепленный бамбук или тростник, которым шаман бьет по земле, чтобы привлечь к себе внимание духов.

Талапитап — бамбуковая циновка, на которую шаман кладет пищу, приносимую в дар духам.

Алавиг — танец, исполняемый у ворот селения в день саянга теми, кто его устраивает. Танцующие бросают в гостей пригоршни риса и обрызгивают их водой.

Алан и кинамаян — белая и черная ленты, которые держат в руках танцоры. Когда распорядитель танцев (здесь Ивагинан) дает кому-нибудь ленту, это означает приглашение к танцу.

Саганг — шест, на который обычно насаживают голову убитого врага.

Алан — одна из низших категорий духов. Как считают тингианы, алан живут в лесах, иногда в реках; они похожи на женщин, но у них есть крылья и они могут летать; пальцы ног у них на пятках, а пальцы рук перевернуты. Жилища алан похожи на человеческие, но гораздо богаче. Этим духам приписывается роль своеобразных приемных матерей — подобрав где-нибудь капли менструальной крови, выкидыш или плаценту новорожденного, они выращивают из них, без ведома настоящих родителей, ребенка, которому потом во всем помогают.

Лакай — старейшина, вождь у тингианов.

Апонитолау — новое имя, которое получает Альгаба когда установлено его родство.

Лавед — вьющееся растение.

Давак — короткий обряд, способствующий, по представлениям тингианов, излечению от многих болезней. Входит как составная часть и в другие, более сложные и длительные церемонии.

Бананайо — злые духи, живущие в воздухе и издающие звон, похожий на тот, которым шаманы вызывают духов.

Синаг — луна.

Галонг-галонг — закрытое кресло для младенцев, подвеши ваемое на стропилах дома.

Абалаян — так родители мужа обращаются к родителям жены и наоборот (ср. рус. "сват" и "сватья").

Женщины, никогда не выходящие из дому. — Формула, которой обозначают красавиц. Тингианы заботятся о том, чтобы красивые женщины меньше бывали на солнце (это не означает, что они не выходят из дому никогда вообще).

Табаланг — небольшой плот с шалашом, куда клали покойника, после чего табаланг пускали вниз по течению. Теперь тингианы хоронят мертвых в земле — во дворе или под домом.

Магсингал — городок в пров. Илокос Сур.

Мисир — местный фонетический вариант арабского Мыср (Египет).

Дату — титул правителя.

Багинг — вьющееся растение.

Тавитави — остров в юго западной части архипелага Сулу.

Далаг — вид рыбы, искусственно разводимой на заливных рисовых полях.

Игуана — вид крупной ящерицы.

Синукуан — верховное божество пампанго до принятия ими христианства.

Каманчиле (Pilhecolobium dulce Benth., Leguminosae) — дерево, завезенное испанцами на Филиппины из тропической Америки в первое столетие испанского владычества на островах. Каманчиле прижилось на Филиппинах и распространилось по всему архипелагу.

Гуаява (Psidium myrthacea) — плодовое дерево, растущее в странах тропического пояса. Кисло-сладкие плоды гуаявы употребляются в пищу.

Бангос — рыба семейства сельдевых.

Оз. Бухи находится в юго-восточной части п-ова Биколь (яров. Камаринес Сур).

Суха — цитрусовое плодовое дерево, произрастающее на Филиппинах. Плод, также называемый суха, внешне напоминает крупный апельсин.

Чупа — мера сыпучих тел, равная примерно четырем пригоршням рисовых зерен.

Монго, или мунго, — бобовое растение с зернами, по размерам приблизительно равными чечевичным.

Сиеста (исп.) — послеполуденный отдых.

Буринкантада — сказочное существо, великан-людоед с одним глазом во лбу и двумя большими клыками.

Сентаво — самая мелкая монета, одна сотая песо.

Вулкан Майон находится в пров. Альбай (юго-восток о-ва Лусон).

Борока — искаженное испанское "bruja" — ведьма.

Моро (исп.) — общее название мусульманских народов юга Филиппин, принятое у христиан (слово "мавр", перенесенное на филиппинскую почву).

Салуп — половина скорлупы кокосового ореха, используемая как мера сыпучих тел.

Канлаон — гора на о-ве Негрос. Следует отметить, что этимология, приводимая в этой сказке (как и в других), не является научной.

Камиса (исп.) — мужская одежда: тонкая рубашка, которую застегивают спереди и носят навыпуск.

Патианаки — духи, живущие, по представлениям висайя и других народов Филиппин, в полях и лесах.

Хвост ската, согласно местным поверьям, защищает его владельца от злых духов.

Пусонг — от висайского "пусо" ("живот", "брюхо"). Большой живот — неизменная принадлежность этого комического героя филиппинского фольклора.

Макаандог — букв. "Сотрясающий землю при ходьбе".

Песо — главная денежная единица на Филиппинах (1 песо т — 100 сентаво).

Негрито — букв, "маленький негр". Этим словом испанцы назвали представителей древнейшего населения Филиппин — аэта и баттаков, отличающихся малым ростом и негроидными чертами.

Раха — титул правителя.

Палаван — остров на юго-западе Филиппин.

Дуэнде (исп.) — духи, напоминающие гномов или домовых. Представления о дуэнде, широко распространенные среди христианизированных народов Филиппин, пришли из Испании.

Батхала — верховное божество тагалов и некоторых других народов Филиппин до принятия ими христианства.

Баявак — большая ящерица, светящаяся в темноте.

Кулето, или кулинг, — небольшая черная птица, на макушке у которой нет перьев.

Бунгиснгис — сказочное существо, великан, который все время смеется. По представлениям тагалов, бунгиспгис отличается большой силой и хитростью, а его верхняя губа так велика, что, поднимая ее, он закрывает ею все лицо.

Макона — тагальское производное от испанского "копа" — "чашка" или "шляпа". Отсюда "пунонг макопа" — шляпное дерево.

Алиманго — бурый речной краб.

Сая (тагал.) — длинная юбка, конец которой заправляется за пояс.

Касигуран — городок на западном побережье Лусона (пров. Таябас).

Мабаит — букв. "Добрый, хороший".

Масама — букв. "Дурной, злой".

Тигбаланги, ики, мананангалы — злые лесные духи.

Исабель — название монеты.

Новена — девятидневное моление у католиков.

Каранкал — букв. "Длиною в пядь".

Бугтомпаласан — букв. "Единственный Пал асан".

Тункодбола образовано из "тункод" — "посох" и "бола" — тяжелый цилиндрический чугунный стержень, которым давят сахарный тростник.

Макабухалбундок — букв. "Способный своротить гору".

Валантакут — букв. "Бесстрашный".

Каван — мера сыпучих тел, примерно 75 л.

Питонг — букв. "Седьмой".

Сирена — сказочное существо, полуженщина-полурыба. По представлениям, распространенным в пров. Лагуна, особенно в городке Пагсанхан, они живут в местных реках.

Суан — просторечный вариант имени Хуан.

Экие — испанское название буквы "икс".

Бутики — ящерица, живущая под полом и в стенах домов.

Лансонес (Lansium domesticum) — небольшое дерево, выращиваемое ради его плодов, внешне напоминающих желтые сливы. Поводом к созданию сказки послужило чисто случайное сходство двух слов: "лансон" (испанское название этого дерева в единственном числе) и "ласон" (по-тагальски "яд").

Си — частица, которая в тагальском языке ставится перед именем человека.

Лагуна — название озера и провинции на юге о-ва Лусон.

Баталан — пристройка к дому.