>2Путилов Б. Н. Указ. соч. С. 27 и др.
>3Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. С. 270.
>4Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 126.
>5Пропп В. Я. Указ. соч. С. 128.
>6Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
>7Пропп В. Я. Указ. соч. С. 149–150.
>8Велецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. Разд. II. (Далее — Языческая символика, 1978).
>9Антониjевић Д. Обреди и обичаjи балканских сточара. Београд, 1982.
>10Карпенко Ю. Л. Названия звездного неба. М.: Наука, 1981.
>11Wenzel M. Ukrasni motivi na stećcima. Sarajevo, 1965.
>12Кулишић Ш., Петровичћ П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970. Рис. на с. 153.
>13 В среде заволжского старообрядчества он представлялся видимым в ночном небе в образе шлейфа из искр, уносящегося из трубы высоко вверх, что мне приходилось не раз слышать с небольшими вариациями за время экспедиционных исследований 1959–1963 гг.
>14Спасский И. Г. Три змеевика с Украины // Средневековая Русь. М.: Наука, 1976. С. 359–361.
>15McCampbell J. M. Ufology: new insights from science and common sense. Belmont, 1973.
>16Kostić V. А. An Archaelogical Approach to the Examination of the Balkan Elements in Folklor // Материали од VI Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Македонски фолклор. Скоще, 1979. С. 159–169.
>17Вагнер Г. Тысячелетние корни. М., 1991. С. 1.
>18 Ср.: Новикова М. Христос, Велес и Пилат // Новый мир. 1991, № 6. С. 243–248.
>19Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.
>20 Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).
>21Авенариус З. А. Указ. соч. С. 143.
>22Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.
>23 Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).
>24Елизаренкова Т. Я. Древнейший памятник индийской культуры // Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 53 и др.
>25Невелева Л. И. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. С. 107.
>26Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. М., 2002. С. 89.
>27 Ямвлих. Из жизни Пифагора // Вестник древней истории. М., 1948, № 3. С. 235.
>28 См. комментарии в указанном издании Ригведы. Ср.: Вовк Хв. Студии з украиньской етнографии та антропологии. Прага, (б.г.). С. 346–348.
>29 Эдда. М., 1917. С. 361, 364. Перевод Софьи Свириденко.
>30Ровинский П. Черногория в её прошлом и настоящем. T.II, ч. 2. СПб. 11901. С. 529–530.
>31 ПСРЛ. Т. 1. СПб., 1846. С. 92
>32Лосев А. Ф. История античной эстетики. Кн. I. М., 1988. С. 404.
>33Велецкая H. H. Формы трансформации языческой символики в старообрядческой традиции // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. С. 80–97.
>34Басов И. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869. С. 26.
>35 Творения Платона. Т.1. Пг., 1923. С. 141.
>36Соболев А. И. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913. С. 96.
>37 Калики перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Ч. II. Вып. 6. М., 1864. С. 63.
>38 Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым. Т. І. М., 1872. С.16.
>39 Русский фольклор в Латвии. Рига, 1972. С. 157.
>40Линтпур П. В. Балладная песня и народная сказка. Славянский фольклор. М., 1972. С. 178.
