В заключение еще один аспект рассмотрения феномена виртуальности как способа существования духовных процессов (в форме виртуальной реальности) – это предположение о гуманитарной и нечеловеческих видах виртуальной (духовной) реальности, сводящееся к проблеме разных форм сознания. Существуют гипотезы, предполагающие наличие внеземной формы разума (а значит и виртуальной реальности у иных разумных существ), о существовании сознания у высших животных (примитивный рассудок) и о так называемом «машинном мышлении» («искусственном интеллекте», «электронном мозге»). Если подтвердятся вышеуказанные гипотезы, то мы будем вынуждены постулировать наличие виртуальной реальности не только антропогенного характера. По крайней мере, роботам присуща своя (потенциальная) виртуальная реальность – киберпространство, правда, заданная искусственно человеком. Но мыслительные процессы (логические, вычислительные, запоминающие – по заданным программам) в работающих кибер-машинах могут происходить и происходят независимо от участия и воли человека (пользователя). Здесь человек выступает звеном системы «человек-машина», одной из сторон обеспечиваемого интерфейсом взаимодействия, интерактивного диалога человеческой личности и «искусственного разума» (ЭВМ, робота). Но следует отметить, что, исходя из принципа целесообразности (телеономной детерминации), деятельность «искусственного интеллекта» (т. е. интеллекта, созданного человеком) является целеисполняющей; цель здесь задается человеком и исполняется кибер-машиной. Деятельность людей же целеполагающая. В этом – принципиальное отличие человеческого (естественного, живого) сознания от машинного (искусственного, неживого).
Вообще же, говоря о значении термина «гуманитарный», можно судить двояко. Прежде всего, гуманитарный, в общем смысле, значит – человеческий, имеющий отношение к человеческому. Например, культура вся гуманитарна по своей сути, т. е. является человеческой, включая в себя материальную и духовную составляющие (мы пока не можем судить о существовании негуманитарной культуры, т. к. не доказано наличие иных разумных существ во Вселенной; у животных же, даже высших, феномен культуры отсутствует). Кроме того, смысл термина «гуманитарный» может трактоваться как обозначающий сферу гуманитарного знания, т. е. совокупности наук о человеке (гуманитарных наук) в противоположность наукам о природе.
Итак, говорить о том, что виртуальная реальность это компьютер или пространство Интернета – также нелепо, как утверждать, что психические акты (ощущения, восприятия, представления и т. п.) – это мозг. Мозг – носитель сознания (и происходящих в сознании мыслительных действий, психических актов). Так и компьютер – только лишь носитель информации, которая составляет виртуальную реальность. То же и с Интернетом – это потенциальная возможность виртуальной реальности, которая актуализируется тогда и только тогда, если ее воспринимает сознание потребляющего ее индивида.
Подытоживая, можно сказать, что в мире виртуальной реальности существует лишь возможность, вероятность, идеальность, проектирование, интенциональность, симуляция, подобие, подражание, дублирование, имитация – но отнюдь не подлинное (актуальное, вещественно-материальное) бытие человека и окружающего мира. Все здесь основано исключительно на отражении бытия (отображении в сознании идей и образов материальных и социальных объектов, явлений и отношений, существующих в мире материальной реальности). Условно говоря, мир виртуального – это существование паттернов (слепков, образцов) и симулякров (копий, подобий без оригиналов, подлинников).
2. Виртуальность бытия
Диалектика бытия предстает как противостояние (то есть взаимное единство и отрицание) двух онтологических реальностей: материальной (физической, вещественной) и идеальной (духовной, информационной). Последняя суть виртуальный (возможный, вероятный) мир – то есть идеальный слепок (проект, возможность) материального мира. Виртуальный мир – информационное пространство образов (паттернов) материальных объектов (предметов, явлений, процессов, состояний).
