vāsudevaḥ sarvamiti, VII. 19.
На санскрите слово «творение» означает высвобождение или проявление того, что уже скрыто присутствует в существе.
Имя, наименование, символ (лат.) – Прим. пер.
Суть или дух объекта (лат.) – Прим. пер.
Философы Санкхьи, подчеркивая этот личностный аспект, делают Пурушу множественным, а Природу универсальным началом; с их точки зрения, каждая душа является независимым существом, хотя все души воспринимают одну общую универсальную Природу.
Праджна (prajñā). Яджнавалкья в Брихандараньяка Упанишаде совершенно определенно говорит, что есть два плана или состояния бытия, являющиеся двумя мирами, и что в состоянии сна можно видеть оба мира, так как оно является промежуточным и связывает их. Речь, вне всякого сомнения, идет о сублиминальном состоянии сознания, которое может служить связующим звеном между физическим и супрафизическим мирами. Под состоянием «сна без сновидений» может пониматься как глубокий сон, так и транс, в котором человек проникает в монолитное, не дифференцированное сознание, содержащее в себе все силы бытия, но в свернутом и сконцентрированном виде. Разворачиваются же и активизируются эти силы на уровне сознания, где «я» становится всем сущим; очевидно, что сон без сновидений это состояние, позволяющее нам проникать на более высокие духовные планы, которые в силу своей сверхсознательности обычно недоступны бодрствующему уму.
Динамис (греч. dynamis) – действующая сила (прим. пер.).
Хотя эта точка зрения и была поколеблена теорией относительности, ученые, при проведении экспериментов для подтверждения своих выводов продолжают исходить из нее.
sadanam ṛtasya, sve dame ṛtasya, ṛtasya bṛhate, ṛtam satyam bṛhat.
Будда отказывался от обсуждения метафизических вопросов; по его мнению, нужно было только понять, как конструируется наша призрачная личность и поддерживается существование мира страдания, а также то, как из него вырваться. Карма действительно существует и от нее никуда не деться; конструирование объектов и призрачной личности является причиной страдания: единственной целью должно стать избавление от Кармы, индивидуальности и страдания; избавляясь от всего этого, мы переходим туда, где нет Кармы, индивидуальности и страдания, попадаем в то, что вечно и реально: значение имело только освобождение.
В Упанишадах о Видье и Авидье говорится как о вечных принципах верховного Брахмана; с этим можно согласиться, если видеть в первой сознание Единства, а во второй – сознание множественности, которые, сосуществуя на уровне верховного сверхсознания, становятся основой Проявления; там их можно рассматривать в качестве двух аспектов вечного самопознания.
avidyāyām antare vartamānāḥ… jaṇghanyamānāḥ pariyanti mūḍhāḥ andhenaiva niyamānāḥ yathāndhāḥ. «Живя и странствуя в Неведении,… эти введенные в заблуждение люди все ходят и ходят кругами, спотыкаясь и падая, словно слепцы, ведомые слепцом». – Мундака Упанишада, I. 2. 8.
para puruṣa, paramātman, parabrahman.
маномайя пранашариранета (manomayaḥ prāṇaśarṣranetā). —Мундака Упанишада, 2. 2. 7.
Голова – сверхсознательное, ноги – бессознательное.
Тапас дословно означает «жар», «тепло», а также любую разновидность целенаправленного усилия, аскезу, предельное сосредоточение силы сознания, воздействующей на себя или избранный объект. Согласно древней легенде, мир был создан Тапасом в виде яйца, из которого, подобно птенцу, возник Пуруша, Душа в Природе, после того, как оно, опять же благодаря Тапасу – инкубационному нагреву, вызванному работой сознательной силы – было расколото. Следует добавить, что обычный перевод слова тапасья словом «епитимья», с которым мы сталкиваемся в английской литературе, совершенно неверен – индийские подвижники, предаваясь аскезе, редко руководствовались идеей покаяния. Умерщвление плоти также не было главной целью даже самых суровых и мучительных аскетических практик; скорее, предпринималась попытка превзойти ограничения, наложенные на сознание телесной природой, или придать сознанию и воле сверхъестественную мощь для достижения духовных или иных целей.
Истина физической реальности и истина духовной и сверхсознательной реальности. В промежуточные субъективные и ментальные реалии, находящиеся между этими уровнями, может проникать ложь, однако, в качестве материала, из которого она строит себя, ложь берет либо истину свыше, либо истину снизу, и обе вынуждают ее превращать свои искаженные конструкции в правду жизни и правду духа.
Катха Упанишада, II. 2. 9.
