Отмечая все особенности жизни Шимшона, Яаков невольно соотносил каждое его действие с признаками Машиаха. Яаков видел, как разворачивалась мессианская драма, преломлённая через личность Шимшона, и пришёл к выводу, что в результате это приведёт к окончательному совершенствованию мира, которое должен был возвестить Машиах. Когда со смертью Шимшона драма резко оборвалась и стало ясно, что Шимшон потерял свой шанс стать Машиахом, Яаков тут же воззвал к Б-гу в мольбе о Б-жественном Спасении и пришествии истинного Машиаха.
В этом заключается истинное значение сравнения жизненных путей Шимшона, первого потенциального Машиаха, и Давида, родоначальника мессианской линии, которого самого называли Машиахом. Действия Шимшона настолько согласовывались с Б-жественной Волей, что сам Яаков решил, что тот может стать обещанным Машиахом.
Колену Дана была дарована Ашемом змея как символ, который следовало с гордостью изобразить на знамени (Бемидбар раба 2). Этот символ выражает двойную миссию колена Дана в мире. С помощью Шимшона, который в своих действиях уподобился змее, колену Дана предназначалось уничтожить филистимлян. В более широком смысле целью Дана было искоренение той духовной змеи, которая являлась воплощением мирового зла.
Так перед нами раскрывается истинный образ Шимшона. Он является нам мудрым и святым цадиком, судьёй, учителем, представителем всего еврейства — одним словом, Машиахом.
Лишь поняв, как глубоко Шимшон постиг Тору[19], как высоки были его моральные принципы, как беззаветно было его служение еврейскому народу, мы сможем начать рассматривать тексты Писания, посвящённые Шимшону, и вникнуть в их суть.
* * *
Чтобы понять миссию Шимшона, мы проследуем за нитью пророчества к источнику — видению, провозгласившему его рождение. Эти пророчества, содержащиеся в тринадцатой главе книги Шофтим, создают контекст, в котором можно оценивать его последующие действия.
Примечания
В работе такого рода невозможно поместить обзор всех комментариев. Мы постарались следовать мнениям мудрецов Талмуда и Мидраша, как их трактуют Рамбам (Маймонид), Святой Алших и раби Цадок Акоэн[20]. В наших примечаниях мы использовали термин “смотри” для обозначения ссылок, которые представляют другие мнения или способствуют дополнительному пониманию. В этих сносках указано множество работ, которые, как мы надеемся, прояснят читателям некоторые непонятные места.
Мы сформировали главы в соответствии с естественным делением оригинала на параграфы, известные как паршиот, следуя делению Бен Ашера, которое Маймонид считает наиболее компетентным (Законы Сэфер Торы 8:4).
