Семь секретов Богини. Философия индийского мифа - страница 18

Тем не менее намного проще толковать символы буквально («Шива – мужчина, а Шакти – женщина»), нежели аллегорически («Шива – сознание, а Шакти – материя»). Это неизбежно.

Миниатюра школы пахари, изображающая Йога-Майю

Повествование в Пуранах начинается с пралайи, периода времени, когда весь космос растворяется в небытии. Ничто тогда не существует, кроме бесконечных вод. На поверхности вод, как на кольцах змея Шеши, спит Вишну. Его сон настолько крепок, что Вишну не осознает самого себя. Эту форму Вишну зовут Нараяна. В этот момент асуры-близнецы Мадху и Кайтабха возникают из ушной серы Вишну и создают неприятности. Они похищают Веды и создают хаос. Кто избавился от них? Это была Богиня – Йога-Нидра.

Но откуда мы знаем? Был ли там свидетель? Кто был этим свидетелем?

Это был Брахма, рожденный из лотоса, выросшего из пупка Вишну. Он видел рождение Мадху и Кайтабхи, похищение ими Вед, их гибель от рук Богини, расчленение их тел и, наконец, превращение их членов в континенты. Брахма пел песни во славу Йога-Нидры. Только он назвал ее Йога-Майей.

Нараяна здесь – наше спящее сознание, Вишну – пробужденный разум, а Брахма – наш частично пробужденный ум. Мадху и Кайтабха – наши мысли, появившиеся из частично пробужденного ума. Это наши негативные мысли, поэтому они – асуры, которых обычно (хотя и неверно) называют демонами. Позитивные мысли, известные как дэвы, обычно (хотя и неверно) называют богами.

Богиня в этой истории – это природа, существующая даже в отсутствие человеческого осознания. Она – Йога-Нидра: природа, не имеющая очевидцев. Также она – Йога-Майя: природа, наблюдаемая непросветленным умом. Йога-Нидра – объективная реальность, а Йога-Майя – реальность субъективная, отфильтрованная человеческим умом. Постепенно ум обнаружит, что она не нуждается в нем, тогда как он, безусловно, в ней нуждается.

Календарное изображение троицы из Пуран

Каково имя этой субъективной реальности? Ее называют Адья – «Изначальная». Ее называют Шакти – «Энергия, из которой создано все сущее». Ее называют Майя – «Все, что человеческий взгляд определяет и оценивает». Она – Мать, Кали. Она также может быть и Дочерью, Гаури.

Брахму, Вишну и Шиву обычно называют создателем, хранителем и разрушителем. Но что же они создают, хранят и разрушают?

Предполагается, что они создают, хранят и разрушают природу. Но природа, Богиня, является сваямбху – самосозданной и автономной, поддерживаемой законами Кармы. То, что непрерывно создается, хранится и разрушается, – это субъективная реальность, многочисленные непостоянные формы Богини.

Поэтому Бог-разум ассоциируется с действиями: созданием, сохранением и разрушением. Богиня-материя, в свою очередь, ассоциируется с состояниями: богатством, властью и мудростью (языком) в лице Лакшми, Дурги и Сарасвати. Бог-разум привлекает богатство, власть и язык, преобразуя природу в культуру.

Когда Брахма, наш непросветленный ум, воспринимает природу, он несчастлив, поскольку она равнодушна к его взгляду, его мнениям и суждениям. Он стремится контролировать ее. Он создает культуру, одомашнивая природу. Для него Гаури – дочь, которая должна ему повиноваться. Контролируя ее, он получает удовольствие. Это делает Брахму, создателя, недостойным поклонения.

Постер, изображающий Камакхью

Шива, напротив, равнодушен к воспринимаемой природе. Он – тапасвин, аскет, полностью отрешенный от природы. Его сознание не имеет представления о том, что такое природа и какой она должна быть; оно ясно, чисто, не осквернено мыслями. Вот что делает его разрушителем культуры. Дэви стремится выйти за него замуж, заставить его открыть глаза, превратить ушедшего в себя аскета Шиву в йога Шанкару, готового вникать в мирские дела, чтобы он смог защитить ее от докучливого взгляда Брахмы.

Шива настолько глубоко встроен в наше сознание, что мы даже не подозреваем об этом. Цель жизни как раз в том и состоит, чтобы пробудить этот скрытый, неизведанный потенциал. Когда Шива пробуждается и признает Шакти, рождается Вишну.

Вишну – это наше мудрое сознание, способное понять воспринимаемую природу. Только он может оценить Кали и Гаури. Он понимает ненадежность Брахмы и ценность Шивы. Он уравновешивает их обоих и поэтому является хранителем культуры. Для него Дэви – сестра. Она также может быть матерью, женой и дочерью.