Сборник лекций - страница 7

Во-вторых, хотя ведана и не обязательно порождает танху (поскольку является недостаточным условием), Будда поясняет, что только когда раз и навсегда прекращается авиджа, то только в этом случае ведана никогда более не сможет порождать танху! Это означает, что не нужно «резать» процесс, используя сати на ведане. Одной сати не достаточно. Процесс останавливается, когда прекращается авиджа, что чётко поясняется Взаимозависимым Прекращением. Уничтожение авиджи — это куда большее, чем практика сати.

Есть одна сутта в Ангуттара Никае, которую часто цитируют в качестве доказательства, что Взаимозависимое Возникновение не растянуто во времени более чем на одну жизнь. Эта сутта в переводе Общества Палийских Текстов называется «Принципы» (Tenets; AN 3.61). Некоторые, опираясь на эту сутту, утверждают, что ведана не обуславливается камма-формирователями (санкхара) прошлой жизни. Поэтому звено «санкхара» Взаимозависимого Возникновения (обуславливающее ведану) не может означать камма-формирователи прошлой жизни. Ниже я объясню, что такой вывод ошибочен из-за неправильной трактовки сутт.

Обсуждаемая часть этой сутты предлагает три теории, объясняющие, почему кто-либо испытывает приятное, нейтральное или болезненное чувство. Первая теория утверждает, что причина всего, что вы чувствуете сейчас, была создана в прошлом (саббам там пуббе катахету). Другие две теории говорят, что всё, что вы чувствуете — то либо обусловлено действием Бога, либо происходит беспричинно (случайно). Будда категорически заявляет, что все три теории этой сутты ошибочны.

Первая теория, относящаяся к нашему обсуждению (о том, что всё, что вы чувствуете, обусловлено прошлой причиной) повторяется в Девадаха сутте (МН 101), где говорится, что именно таковой была теория джайнов. Они верили, что все страдания, которые вы испытываете в этой жизни, были результатом плохой каммы, созданной в прошлых жизнях. Сутта проясняет эту первую теорию, и здесь же объясняется её ошибочность.

Поэтому это действительно правда, что Будда отрицал, что всё, что вы чувствуете — радость или страдание или нейтральные ощущения — это результат вашей прошлой каммы, созданной в прошлых жизнях. Это достаточно очевидно. Иногда у вас есть ощущения, причина которых лежит в прошлой жизни, иногда вы испытываете что-то в результате сделанного уже в этой жизни, а иногда в результате того, что вы сделали прямо сейчас. Что Будда отрицал, так это то, что всё счастье или страдание или нейтральные ощущения были созданы каммой в прошлой жизни.

Нужно отметить, что Будда здесь говорит о виде чувствования, а не о нём самом как таковом. То есть правда, что три вида переживаемых чувств — нейтральное, приятное, болезненное — не всегда переживаются по причине каммы прошлой жизни. Но также правда и то, что сама ситуация, по который вы вообще можете что-то ощущать, сам факт существования веданы — это результат каммы прошлой жизни.

Здесь поможет такой пример. Представьте, что у вас есть телевизор — вы его приобрели некоторое время тому назад. То, что он у вас есть — это результат прошлого действия. Но те три канала, которые сейчас показываются на экране — канал «Счастье», канал «Боль», канал «Нейтральность» — это происходит не потому, что вы что-то когда-то сделали в прошлом. Содержимое телеэкрана показывается вовсе не из-за ваших прошлых действий.

Точно также Будда говорит, что существование веданы в этой жизни — это результат прошлых камма-формирователей, созданных в той жизни. Но конкретное ощущение — приятное или нейтральное или болезненное — это не всегда результат действий в прошлой жизни.

Как только мы делаем разграничение между веданой и содержимым веданы, становится понятным, что сутта «Принципы» вовсе не говорит о том, что ведана не обусловлена камма-формирователями прошлой жизни. Она не опровергает ортодоксальной трактовки Взаимозависимого Возникновения в разнесении его на три жизни. В самом деле, последняя часть сутты начинает описание Взаимозависимого Возникновения с необычного момента: