Мы не можем определить начало религии или ее конец. Так же трудно найти начало или конец личности, или Дживы. В индуизме Джива безвременна, настоящая жизнь--всего лишь последнее звено, определенное мыслями и поступками Дживы. Джива не явилась сейчас в результате гнева или милости Бога. Она--не причина теперешнего положения, как провозглашает Санадхана Дхарма.
Религия никогда не может быть только личным делом, ее можно утверждать, когда вера человека закладывается в нем самом и влияет на его поведение и поступки. Но насколько ценно это положение? Неверно заявлять, что не существует Бога или религии, или Вармы (касты), как говорят многие интеллигентные люди для самоудовлетворения. Мы можем найти большое количество людей, отрицающих существование Бога и утверждающих, что наставления, содержащиеся во всех религиях, которых надо придерживаться, которые возвышают человеческие поступки,-суеверие. Такие люди не являются невеждами, они получили образование. Но когда они говорят о духовных верах и называют их суевериями, что мы можем сказать в ответ на это? Если такие люди лелеют свои убеждения глубоко в сердцах, общество не может на них пожаловаться, потому что они не приносят никому вреда. Но они не молчат. Например, пьянство и наркомания передаются от человека к человеку, можно ли об этом судить как о личном деле человека? Чувствуют ли здесь люди себя счастливыми? Как бы любовно ни провозглашалась "личность", эта дурная привычка оказывает неуловимое влияние на всё общество. Она демонстрирует, несмотря ни на что, свой разрушительный эффект. Когда лишь отдельный человек имеет такую вредную привычку, опасность не столь велика. Но когда старейшины, имеющие известность, поступают так же, простые люди следуют дурному пути.
Работы Вьясы и Вальмики очень древние. Эти писания прошлого называются Пуранами. Хотя со времени их рождения прошло много веков, возраст оказался бессильным оказать на них влияние. Если бы они были написаны по-другому, они не были бы столь любимыми, не требовались бы людям по всей стране от Гималаев до Сетху. Их тексты юны и свежи. На них не повлияли перипетии времени. Кто бы ни хотел достичь Ананды, в каком бы месте он ни находился, что бы ему ни требовалось, он может погрузиться в них.
Дхарма Шастра Ману уникальна. У нас ни в какой стране нет текста, достойного сравнения с ней. Можно ли когда-либо создать подобную книгу? Положения индуистской веры и Шастры не советуют питать уважение к материальным наукам. Конечно, мы наблюдаем постоянный прогресс. Но теории сегодняшнего дня будут опровергнуты завтра, и, чтобы объяснить то же самое явление, будут выдвинуты новые. Как может вечно ценная истина духа уважать материальные науки? Ученые современности называют такую установку "слепой верой", они хотят ее отбросить. Они хотят, чтобы каждый субъективный и объективный факт был проверен и подвергнут строгому испытанию. Они впадают в замешательство, когда утверждают это независимым путем раскрытия реальности. Но это неверно. Нет нужды "раздевать" новые доктрины. Каждый принцип, каждый путь подходит. Нам надо стремиться лишь к пониманию.
Западные философы от Канта до Спенсера коснулись лишь некоторых граней школ мысли Двайты, Адвайты и Висиштадвайты. Индусы давно погрузились в эти проблемы и выразили свое понимание в определенных положениях и принципах.
ЦВЕТ И КАСТА
Индуистская Карма, ее жизненные установки основаны на Варне и Ашраме. Давайте возьмем сначала принцип Варны в религии. Слово Майа, использовавшееся в Ведантических дискуссиях, служит объектом нападок, критики и отрицания. Так же и Варна. Варна и ее окружение считается человеческой хитростью. Майа также считается противоречащей рассудку. Смритхи утверждает: "Чаатхур варньям, майя шриштам" (четыре варны созданы Мной), Шрути говорит: "Брахманосья мукхам асеет, баахоорааджанья критах" и т. д. (Брахмин возникает из лица, Кшатрийя поднимается из рук). Ясно, что Варна создана Богом. Но если утверждается, что система Варны основана на разрушительных отличиях, в этом положение ошибочно.
