Существует три пути. Первый--через Прему, через Бхакти, через служение Богу, полную преданность Ему, любовное служение и поклонение, ведущее каждое живое существо, которое является движущимся храмом Господа, потому что Он присутствует в каждом из нас, к истинному знанию. Таким образом, можно разрушить Авидью, а вместе с ней падут и границы, и наступит освобождение личности.
В Шастрах содержатся две мысли, касающиеся Бога: мысль о том, что Он познаваем и имеет признаки, и мысль о том, что он свободен от всех признаков, Его нельзя описать, то есть аспект Сагуна и аспект Ниргуна. Бог Сагуны познаваем как вездесущий, как создатель, как поддерживающий мир, как разрушитель всего сущего, как Отец и Мать Вселенной. Следовательно, Он стоит вне и выше всего сущего и отличен от человека. Приверженцы аспекта Сагуны утверждают, что само познание этого принципа приносит "освобождение", или Мукти. Освобождения можно достигнуть тогда, когда человек приобщается к этому знанию и живет в нем.
Второй путь--созерцание лишенного признаков принципа Ниргуны. Истина заключается в том, что Божественному принципу приписывание признаков нежелательно, что можно во время созерцания постичь концепцию Бога. Таким образом, Универсальный лишенный признаков человек остается в сознании один. Его можно считать Знающим, Джнатха. Потому что Джнатха, или мудрость, связана в контексте только с человеческим умом и человеческим сознанием. Её нельзя считать Вопрошающим, потому что вопрос--признак слабости. Её нельзя связать с Умом, потому что Ум разделяет, а разделение--признак нетвердости. Её нельзя определить как "Творец", потому что творение--результат ограничения. Она или Он не имеют границ. Деятельность связана с желанием, с хотением, которые не происходят ни из какой причины. Любая деятельность имеет в своей основе внутреннюю боль, которую можно облегчить.
В Ведах Божественное называется только местоимением среднего рода. Личное местоимение "Он" подразумевает разницу, поэтому используется слово "это", чтобы показать свободу от всех ограничений, приписываемых обычно признакам. В этом заключается смысл философии Не-дуализма: признаки разделяют и различают.
Каждый человек должен состояться, в этом его неизбежная судьба. Каждое живущее существо должно в конце обрести полноту. Каждый человек сейчас представляет собой промежуточный этап этого процесса, как результата деятельности, совершенной в предыдущей жизни и испытанных в прошлом чувств. Сейчас с помощью деятельности, в которую мы вовлечены, с помощью чувств, которые подгоняют и формируют нас, создается будущее. То есть то, что мы делаем сейчас, что чувствуем, о чем думаем, всё это--основа для хорошей судьбы или плохой.
Ловкость, чтобы спасти себя и добиться освобождения, нельзя получить из книг. Такая сила исходит из самого человека. Человек может потратить целую жизнь, внимательно изучая книги, он может добиться высокого положения среди интеллектуалов, но в конце не достигнуть даже маленького прогресса в духовном росте. Считать, что ученик, высоко поднявшийся в своих познаниях, может вследствие этого стать духовным наставником, обретшим мудрость--величайшая ошибка. Сам ученик может думать, что если он узнает все больше и больше из книг, он все больше прогрессирует в духовном смысле, но когда он проверяет результат своих знаний, он понимает, что хотя его ум стал острее и подвижнее, он не обрел даже малого познания Атмы. Большинство людей отбрасывает изумительные уроки духа, каждый человек буквально испортил свою духовную жизнь, жизнь Парамартика. Какова же действительная причина столь печального положения вещей? Сейчас изучают духовные тексты в течение всей жизни, стоят несгибаемо на определенных точках зрения, зарабатывают репутацию пандита. Ученик может написать тщательно подготовленные комментарии к Гите. Но в результате такого ученичества, если он не доказал своим характером и поведением, что Гита вошла в него, такое пандитство--всего лишь груз, который он влачит. В этом состоит урок, который пытается преподать культура Бхаратхи. Источник появления этого урока--Гуру, Пуруша, сокрытый в вас. Изучение писаний и других текстов может подтолкнуть духовность человека и вдохновить его соблюдать все предписания. Не пытайтесь извлечь из такого ученичества только пищу для ума. Учение должно возвыситься в Ананде. Зависть, напыщенность, эгоизм--эти нехорошие черты следует отбросить от личности.
