Концентрация позволяет человеку, кем бы он ни являлся, какой бы деятельностью ни занимался, закончить дело наилучшим образом. В материальных свершениях или в повседневной работе или в духовной Садхане требуется концентрация ментальной энергии для достижения успеха. Это ключ, который может открыть ларец сокровищ Джнаны. Это самый важный аспект Раджа-йоги. Можно даже сказать, что это самый важный аспект вообще йоги. Наш ум посещают миллионы нежелательных, неблагоприятных, ненужных и даже вредных мыслей, препятствующих нашей деятельности. Их нужно отбросить, ум требует строгого контроля и наблюдения. Раджа-йога--единственное прибежище для людей, желающих продвинуться по этому пути.
Джнана-йога в основном посвящена изучению основных принципов. Эту Вселенную, или Космос, познаваемый нами вовне, можно объяснить с помощью различных теорий, но ни одна из них не может быть убедительной для непосвященного. Джнана-йоги знают много таких теорий и гипотез. Они не убеждены в реальности любого материального объекта во Вселенной или в любой деятельности, или в любом выдвигаемом объяснении. Джнана-йог считает, что он должен трансцендитировать в повседневную жизнь и не попасть под ограничения социальных или других барьеров. По его мнению, все вещи--всего лишь капли в необъятном Океане Бытия, или Сате. Все материальное стремится продвинуться к Центру, из которого оно проявляется через Майю. Джнана-йоги также стремятся раствориться в Центре, в Сути Реальности, отрешиться от путаницы временных различий. Йог стремится стать Истиной, а не только постичь Ее. Конечно, как только Она ему открывается, он становится Ею. Он не приемлет мысль о том, что он и Истина разделены и отличаются друг от друга.
Все Божественное--его братья и сестры. Никого больше он не знает, никаких других потребностей он больше не испытывает, никакие другие желания ему не свойственны. Бог--это всё во всем. Он не может подвергаться печали или радости, поражению или успеху. Он созерцает и работает только в одном неделимом и неизменном потоке блаженного сознания. Для человека, который твердо прогружен в такое состояние, сам мир, его подъемы и падения представляются тривиальными и иллюзорными. Чтобы остаться в таком Сознании, он должен обуздать свои чувства и взирать на мир без умственного напряжения.
Джнана-йоги весьма бдительны в отношении того, что ставят пред ними их чувства, и отбрасывают это, они приближаются к Божественному, созерцают силу и находят утешение. Йог понимает, что сила и энергия, животворно действующая на малейшее из самого малого и на огромное из самого большого--тот же самый Божественный Принцип. Его поступки, мысли и слова раскрывают перед ним это виденье. Это Парамартха Дршти, Сверхвиденье. Оно видит все элементы--землю, огонь, воду, ветер, небо как само Божественное и всё сущее--человека, животного, птиц и червей как эманации Бога, следовательно, исполненными Божественным.
Здесь необходимо заметить следующее. Если человек обладает знанием постоянства Божественного и даже его трансцендентности, его нельзя считать Джнани. Потому что это знание следует получить через действительный опыт. В этом заключается решающее испытание. Для интеллекта недостаточно кивка одобрения. Он способен доказать, что Бог--это все. Эта вера должна пронизывать и побуждать каждый момент жизни и каждый поступок верующего. Джнана не должен быть простой копилкой мысли или набором лаконичных принципов. Каждую мысль, слово и поступок должна пронизывать вера, оживляющая их. "Я" должно раствориться в нектаре Джнаны.
Интеллект--весьма бедный инструмент, потому что то, что интеллект считает верным сегодня, завтра отрицается тем же самым интеллектом! Разум не может окончательно и бесповоротно судить вещи, следовательно, ищите опыта. Обретенный однажды, Атман может быть понят как "всесущее". Это Джнана-йога. В соответствии с образом мышления Бхаратхи Веды считаются Гласом Божьим. Веды--основной источник всего знания Бхаратхи. Все проверяется Ведами. Древние мудрецы установили, что находящееся в соответствии с Ведами соответствует человеку, то, что противоречит Им, противоречит и человеку. Веды не были произнесены людьми или составлены мужчинами и женщинами. Их услышали и записали мудрецы и передали через гуру духовным ученикам из уст в уста. Гуру декламировал, ученик внимал и повторял слова гуру так, как их слышал. Так Веды передавались из века в век. Никто не может определить точную дату появления Вед. Нельзя сказать, когда они были услышаны впервые, когда их впервые прочли. Следовательно, они считаются Санатханой, или вечными.
