Вот еще одно положение веры. Существует уникальная черта ментального мышления Бхаратхи. Пока личностная душа не освободится от личности и не сольется со Всеобщим, не достигнет мокши, или освобождения, она должна "упаковывать себя" в различные тела, одно за другим, и так следовать процессу, называемому жизнью. Этого воззрения не придерживается никакой другой народ. Это идея Самсары, которую раскрывают древние тексты или Шастры Индии. Самсара значит "движение от одной формы к другой". Все школы и секты Бхаратхи принимают положение, что Атмы (очевидно, индивидуализированные) вечны и не подвержены переменам. Они могут отличаться в описании или обозначении отношений между Атмой и Ишварой, или Богом. Одна школа мыслителей, например, может полагать, что они существуют отдельно, другая же может утверждать, что Дживатма--это искра вселенского огня, которым является Ишвара, третья же школа может настаивать на том, что Атма и Ишвара неразличимы. Но Истина заключается в том, что Атма лишена начала и конца, следовательно, она не рождена, она не умрет. Ее личностный образ должен развертываться с помощью различных тел до тех пор, пока не достигнет исполнения. Все школы сходятся в этом, несмотря на различие своих толкований.
Сейчас мы подойдем к первейшей, сияющей Истине, самой удивительной Истине, которую может обрести человеческий разум на духовном пути: Атма по своей природе является Чистотой, Полнотой и Блаженством (Парисуддха, Парипурна и Ананда). Это положение воодушевляет все школы мысли, являются ли они служителями Шакти, Шивы, Вишну или же они буддисты, или же джайнисты. Каждый индус знает это. Двайтины (дуалисты) верят, что основная, подлинная черта Атмы есть Ананда, которая уменьшается вследствие человеческих поступков из жизни в жизнь. Она должна быть восстановлена и вновь наполнена жизнью, Молитвой Господней. Адвайтины же (монисты) считают, что никакого уменьшения не происходит. Они утверждают, что Атма--само великолепие, только вследствие иллюзорного влияния невежества (Майи), создающего ложное впечатление действительно истинных вещей, кажется, что Атма уменьшилась. Когда мы приближаемся к основной сути Истины, с которой все согласны, хотя и могут быть различия в объяснениях между "Востоком" и "Западом", мы обнаруживаем большую глубину в утверждениях, ведущих к самой цели. Жители Востока ищут во внутренних областях своих Я понимания этого величия. Во время служения мы закрываем глаза и пытаемся визуализировать Бога внутри себя. Живущие на Западе поднимают глаза и визуализируют Бога во внешнем пространстве на расстоянии. Они считают: их писания были переданы людьми под водительством Божьим. Бхаратхи верят, что Веды--их священные писания--являлись самим дыханием Бога, оставившим след в сердцах мудрецов, раскрывшим им суть.
Существует еще одна точка зрения, которую мы должны понять, мы должны всегда ее себе четко представлять. До тех пор, пока вера не будет пронизывать нас ночью и днем, она не победит. Только так можно добиться успеха. Когда человек говорит, что он слишком низок, подразумевая свое незнание, он действительно опускается и теряет имеющиеся знания. Мы становимся тем, чем мы себя считаем. Мы--дети Всевластного Бога, наделенного высшей Властью, Славой и Мудростью. Мы--Дети Бессмертия. Если мы живем с этой мыслью, как мы можем быть низкими и невежественными? Духовная культура Бхаратхи убеждает, что настоящая человеческая природа является высшей, и что человек должен осознавать эту истину.
Бхаратхи последних веков верили в свою великую реальность. Они достигли победы в своих начинаниях с помощью этой веры, которая возвышала их. Они достигли вершины прогресса. Мы в настоящее время опускаемся, главным образом, потому, что потеряли веру в Атму в самих себе. Это было начало нашего падения, потому что потеря доверия к Атме или к Я влечет потерю веры в Самого Бога. Вездесущность, Внутренний Двигатель всего сущего, управляющий нашим телом, умом, эмоциями и интеллектом--Бог, укрепление веры в Которого является единственным средством осознания высочайшей цели человека. Этому учит духовная история Бхаратхи.
