2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотворенности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа заслужили не только для себя, во в для своих потомков особую духовную субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является не количественным, а качественным, принципиальным.
Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей - не просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Еврей создание, в которое Всевышний внедрил Б-жественную душу - дух святости, частицу Самого Б-га.
Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей степени уникальное. Все создания, включая и человечество, являются частью миросоздания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироздания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского народа сформировалась еще в эпоху праотцев, и от них передается по наследству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую душу, - частицу Самого Б-га.
Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем, кто обладает частицей Самого Б-га - Б-жественной душой. Как сказано в книге пророка Иехезкеля, гл. 34, 31: "Вы же - народ Мой, паства Моя. Имя вам человек". Из этих слов следует, что определение "человек" в его высшем смысле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к обладателям Б-жественной души".
"Алеф", № 451, октябрь 1992 г., хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.
"Итак еще ли ты упорствуешь, иудей, когда видишь, что против тебя свидетельствуют и предсказание Христово, и доказательство, заимствованное из пророков и из самых событий? Но и не удивительно: таков уже ваш народ, искони бесстыдный, сварливый, привыкший всегда спорить против очевидного. Хочешь ли, вооружу против тебя в других пророков, которые ясно говорят то же, что ваше (иудейское) прекратится, а наше (христианство) будет процветать, что проповедь Христова распространится по всей вселенной, а введена будет иная жертва, с уничтожением ваших жертв? Послушай же Малахию, который пришел уже после других пророков: не привожу пока свидетельства ни из Исайи, ни из Иеремии, ни из других пророков, живших до пленения, чтобы ты не сказал, что эти бедствия, о которых они предсказывали, случились во время пленения (вавилонскаго); нет, привожу пророка, который жил уже по возвращении вашем из Вавилона и по восстановлении города, и - ясно предсказал о судьбе вашей. В самом деле, после того, как иудеи уже возвратились (из плена) и вновь построили город, создали храм, и начали приносить жертвы, Малахия, предсказывая о настоящем пленении и уничтожении жертв, так говорит от лица Божия: "а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. - Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; вы же скверните Имя Мое" (Мал. 1:9-12). Когда случилось это, иудей? Когда стал приносится на всяком месте фимиам Богу? Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое время, кроме того, которое настало после пришествия Христова; потому что если пророк предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то его пророчество будет противузаконно".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", 1, кн. 2, стр. 713, С.-Петербург 1898 г.
5)
... которому были вверены законы ...
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".
(Мф. 23,23.)
"Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели однако ж к нему великое уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами, тем не менее желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто ничего не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавлений, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а к худшему".
