Это состояние отчасти напоминает некоторые формы протекания глубокого (сомнамбулического) гипноза, отчасти фазу каталепсии по Форелю. На первую оно походит из — за возможности действовать активно и высокого контроля над сенсорной сферой и отличается сохранностью памяти и способностью к самоконтролю, на вторую походит сохранением способности к самоконтролю и отличается большим контролем над сенсорной сферой. Такое состояние, как правило, достигается путем специальной тренировки мозга в условиях, способствующих возникновению гипнотического состояния. Возможность путем тренировки мозга обучить его вхождению в трансовые состояния обусловлена высокой пластичностью мозга. Последние данные экспериментальной науки, описанные в книге [23] заставляют нас расширить представления о границах пластичности коры головного мозга в норме и патологии.
Приведенные выше факты свидетельствуют в пользу общей психофизиологической природы явлений, возникающих при гипнозе и медитативном трансе.
Об общности йогической и буддийской медитативных традиций
Общеизвестно, что наибольшее развитие и распространение медитативные техники получили именно в буддизме и религиозных системах, возникших в рамках ведической традиции. Возникшие в одном и том же небольшом географическом регионе в сравнительно близкие исторически периоды времени, эти методики работы с психическим миром человека явно несут отпечатки более древнего знания и, вероятно, происходят от общего корня. Не зря великий йог Свами Вивекананда писал, что, обычно, чем современнее источник, тем менее верно он трактует йоговские техники. Это подтверждает мнение автора, что эти психотехники возникли из практических наблюдений древней науки и в дальнейшем лишь передавались как данность от учителя к ученику. Индийская земля послужила местом развития одной из наиболее древних цивилизаций Земли, возникшей примерно в одно время с древнеегипетской и древнекитайской. Как и в Древнем Египте, здесь существовала многочисленная прослойка жрецов, одной из основных функций которой было накопление и сохранение научного знания. Вполне вероятно, что за много веков вдумчивых наблюдений индийские брахманы накопили немало практических наблюдений относительно возможностей управления психикой человека. Вот, например, как описывает состояние сосредоточения (турийя) Мандукья упанишада: «Полагают, что четвертая пада такова: она не познание, направленное на внутреннее; она не познание, направленное на внешнее; она не познание, направленное на то и на другое; она не познание и не не-познание….Она суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она — атман, ее должно познать». Эти наблюдения и методики и легли в основу философских и религиозных систем, ставивших своей главной целью «освобождение» человека от страданий, «освобождения» его сознания — буддизма и йоги.
Сходство медитативных техник этих двух систем прослеживается с первого взгляда. Это необходимость в уединении, похожие медитативные сидячие позы, примат внутрипсихической реальности практикующего над внешним миром. Но существуют и более глубокие аргументы в пользу идентичности техник. В жизнеописании Будды сказано, что прежде чем приступить к самостоятельным медитациям, он постигал основы искусства созерцания у двух великих учителей, Арады Каламы и Рудраки Рамапутры. Каковы же основы доктрин этих великих брахманов? В доктрине Арады было несколько уровней медитации:
1. Выход за пределы материальной формы
— физическое отрешение от чувственных раздражителей (уход в тихое место)
— успокоение эмоций
— остановка потока мыслей и ощущение радости
— ощущение четкого присутствия и хорошее самочувствие
— чистое четкое присутствие
2. Работа с тонкой формой
— Обращение внимания на тонкую форму (образ)
— Увод внимания за пределы тонкой формы в бесконечность
— Перенос осознания из бесконечности в воспринимающее сознание
— Концентрация на пустоте
При этом в доктрине Рудраки присутствовали те же самые уровни, плюс еще один: уровень свободный от восприятия и не восприятия, при котором медитирующий воспринимал следы внутрипсихических процессов, и не воспринимал ощущения от органов чувств. После обучения у этих мастеров, Будда тем не менее остался не удовлетворен результатом. Он сказал, что хотя эти методы дают освобождение от страдания на время, но не исключают возможности возникновения состояния страдания в будущем. После этого он начал практиковать самостоятельную медитативную практику, пошел дальше своих учителей и достиг конечного освобождения от страданий.
