– Тогда по второй… и послушаем, – удивленно протянул Борисыч.
– Я согласен, – Пилигрим, наваливал себе в тарелку закуски, – Только со вкусом и без спешки.
– Согласен, – поддержал его Владимир, – С чувством, с толком, с расстановкой.
– По второй, и я готов рассказывать, а вы можете слушать, вставать, ходить, задавать вопросы и даже…наливать по третьей, по четвертой и далее везде, – Пилигрим поднял стопку, – За жизнь. Или как говорят в Израиле «Ле хаим!».
Он с толком выпил, подождал. Так же с толком закусил. Вытер губы салфеткой и громко сказал.
– Назовем нашу версию, – он чуть-чуть задумался, – Назовем ее так. «В поиске!». Итак, напоминаю все с самого начала. Наше расследование или скажем так, аналитическое расследование началось с того, что брат Владимир рассказал нам церковное предание об Агафье Семеновне Белокопытовой и четвертом жребии Богородицы. Об ее странствиях и основание ей обители в селе Дивеево. Выполняла она четвертый жребий или четвертый удел Богородицы. Перед тем, как основать обитель, обошла она все Святые места на Руси связанные с именем той самой Богородицы. Брат Владимир предположил, что перед тем как начала выполнять свой обет, Агафья Семеновна получила какой-то священный или чудотворный артефакт, чуть ли не из рук самой Богоматери, и он спрятан в одном из этих мест. Так? – Пилигрим посмотрел на монаха.
– Так, – согласился страж Голгофы, – Ибо избрана она была для основания обители, которая после Иверии, Афона и Киева станет четвертым уделом (или жребием, как принято говорить в церковных кругах) Богородицы на земле. А в деле этом надобно было ее дух укреплять постоянно.
– Продолжим, – Пилигрим гнул свое, – Мы пытались аналитическим путем вычислить, где бы мог быть укрыт тот самый чудесный артефакт, перечисляя все возможные Святые места по которым путешествовала, достопочтимая матушка Александра. Так?
– Так, – подтвердил генерал.
– При более детальном анализе выяснилось, что кроме того, что все эти места связаны с именем Богородицы, они имеют еще одну общую связь с временами татаро-монгольского ига, а конкретнее с временем борьбы против оного ига Дмитрия Донского и соответственно с преподобным Сергием Радонежским. Так?
– Так, – опять согласился Владимир.
– Сам Великий князь Дмитрий Иванович связан с Богородицей с самого рождения, – упорно вел к чему-то Пилигрим, – Москва – город Богородицы, выиграл он Куликовскую битву в день Рождества Богородицы, монастыри и церкви ставил во славу ее же повсеместно. Да и покровителем великих князей Владимирских являлась Богородица со дня создания самого Владимирского княжества.
– Все так! – неожиданно громко сказал Леша, – Но причем тут матушка Александра и наши поиски?
– Терпение, молодой человек, – повернулся к нему Пилигрим, – Я сделаю небольшое отступление из области иконографии. Как известно покровительницей Владимирских князей со времен Андрея Боголюбского была икона Владимирской Божьей матери или икона «Умиления», которую оный Андрей украл в Киеве у своего отца Юрия Долгорукого. Тому же она досталась в качестве свадебного подарка при женитьбе его на константинопольской принцессе.
– А что это за «Умиление»? – подала голос Марина.
– «Умиление» это тип икон. В этом типе иконографии представлена не просто бытовая сцена взаимного ласкания матери и ребенка – это взаимоотношения Творца и Его творения, выраженные такой бесконечной любовью Создателя к людям, что Он отдает Сына Своего на заклание во искупление всечеловеческого греха. Это соединение земного и небесного, выраженное сопряжением нимбов и взаимоприкосновением двух ликов. Это Христос и Церковь Христова, в которой Богородица представляет собой совершеннейшую из всех рожденных на земле людей, – пояснил Владимир.
– Иконографический тип «Умиление» или Елеуса, что по-гречески означает Милующая, восходит, по преданию, к святому апостолу и евангелисту Луке, – подхватил объяснение Пилигрим, – Именно он считается автором изображений, списки с которых впоследствии распространились по всему Православному миру. Характерной особенностью этой иконографии является соединенность ликов Спасителя и Богородицы.
