Стихира на «Господи, воззвах» великой вечерни Пятидесятницы.
То есть по Септуагинте, осуществленному в III веке до Рождества Христова в Александрии переводу Ветхого Завета с еврейского на греческий язык так называемых «Семидесяти толковников». Именно этим библейским текстом пользовались греческие святые отцы, его они цитировали в своих творениях и проповедях. Текст Септуагинты по своему содержанию заметно отличается от привычного нам библейского Синодального перевода XIX столетия, который был сделан не с греческого, а с еврейского — так называемого масоретского — библейского текста. По этой причине ряд ветхозаветных текстов, цитируемых греческими святыми отцами в их проповедях на Пятидесятницу приводится в этой книге не по Синодальному переводу а по Септуагинте.
Духоборцы, иначе именуемые македонианами, — еретики IV столетия. В их учении, представлявшем собой одну из форм арианства, отрицалась Божественность Святого Духа, Его единосущие и равенство Богу Отцу, и ложно утверждалась Его сотворенность.
Старолатинский перевод Библии (известен с конца II века) осуществлен на латинский язык с греческого библейского текста — так называемой Септуагинты. Имел различные версии и редакции. Именно старолатинским переводом пользовались, например, священномученик Киприан Карфагенский и блаженный Августин. Постепенно старолатинский перевод оказался вытеснен на Западе из церковного употребления так называемой Вульгатой — новым латинским переводом, осуществленным в конце IV — начале V века блаженным Иеронимом Стридонским.
Имеются в виду еретики-духоборцы, или, иначе, македониане (IV столетие; одна из форм арианства), отрицавшие Божество Святого Духа, Его единосущие и равночестность с Богом Отцом, считавшие Святого Духа сотворенным.
Здесь под именем «Феодосия сын и отец Феодосия» подразумевается император Аркадий — сын императора Феодосия I Великого; у Аркадия в 401 году родился наследник, который также получил имя Феодосий, — будущий император Феодосий II.
Здесь имеется в виду ложное учение еретиков-ариан (IV столетие) о том, что Бог Сын якобы не рождается по природе от Бога Отца и не единосущен Ему но Им сотворен. С арианской точки зрения, Сын не является истинным и совершенным Богом и обладает меньшим Божественным достоинством, чем Отец. Святитель Максим полемизирует здесь с этим заблуждением ариан, в том числе интерпретировавших евангельское свидетельство о том, что Сын Божий по Своем Вознесении воссел одесную Бога на Небесах (Мк. 16: 19), в уничижительном смысле: как якобы свидетельствующее, что Бог Слово не равен Богу Отцу по Божеству, раз Он сидит всего лишь одесную Отца.
Вульгата — авторитетнейший латинский перевод Библии (Ветхого и Нового Заветов), осуществленный в конце IV — начале V столетия блаженным Иеронимом Стридонским. Название «Вульгата» происходит от латинского словосочетания versio vulgata, то есть «общепринятый перевод».
Святитель Лев здесь и далее излагает православное догматическое учение о том, что Каждое из Лиц Пресвятой Троицы обладает Собственным уникальным, так называемым ипостасным свойством, отличающим Его от Двух Других Лиц — Отец не рожден, Сын от Отца рождается, Святой Дух от Отца исходит; но вместе с тем все Они в одинаковой мере обладают общими для Них природными Божественными свойствами: например, такими, как вечность, неизменяемость, вездеприсутствие, всемогущество. Божественные Ипостаси — «Иные», то есть Друг от Друга отличаются, но Их Божество, Божественная природа и Божественные силы в Них отнюдь «не иное» — они у Ипостасей не различаются, но являются для Них общими.
Святой Дух именуется Духом Отца по Своему от Него предвечному исхождению, а Духом Сына — по Своему домостроительному и совершающемуся во времени ради нашего спасения посланничеству в мир.
Еретики-ариане (IV век) утверждали, что Бог Сын не рожден от Бога Отца, не единосущен Ему, не является совершенным Богом, но сотворен Богом Отцом и является Его высшим творением. С точки зрения ложного учения ариан это означает, Сын не равночестен, не равен Отцу.
Македонианская ересь (IV век), или духоборчество, — одно из ответвлений арианской ереси. Некоторые из этих еретиков хотя и верно считали Бога Сына равным по Божеству Отцу и единосущным Ему, но в то же время ложно отрицали Божество Святого Духа, утверждая Его тварность.
Имеется в виду Беседа 26-я святителя Григория, где, в частности, более подробно говорится об этом так: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20: 22). У нас рождается вопрос: что значит, что Господь наш единожды даровал Духа Святого, находясь на земле, и единожды [даровал Его], присутствуя на Небе?.. Итак, почему Он прежде даруется ученикам на земле, а после посылается с Неба, если не потому, что существуют две заповеди любви — именно: любовь к Богу и любовь к ближнему? На земле даруется Дух для того, чтобы любили ближнего; а с Неба ниспосылается Дух для того, чтобы любили Бога. Следовательно, как одна любовь, а две заповеди, так и един Дух, а два дара. Первый от Господа, пребывающего на земле, последний — с Неба; потому что в любви к ближнему скрывается учение, как должно достигать любви к Богу».
Речь здесь идет о тех трудностях, которые святителю Григорию пришлось испытать при занятии им архиепископской кафедры Фессалоник.
Из молитвы «Царю Небесный».
Из молитвы «Царю Небесный».
Великая вечерня праздника Пятидесятницы, 1-я стихира на «Господи, воззвах».
Праздничный антифон 4-го гласа на утрене.
Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 59-е.
