структурирование непрерывной ткани психического опыта, тем
больше возникает в этом описании элементов, собственно к
психическому опыту не относящихся.
Описание (вербализация, обобществление) непосредственного
психического опыта осуществляется в не свойственных ему
понятийных формах, и в ходе такого описания невозможно
обойтись без конструирования определенных логических схем.
Эти схемы и составляют "теоретическую базу" так называемой
"эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена
тем реальным психическим опытом, который лежит в их
основании. С другой стороны, будучи по существу не
объяснением, а описанием этого опыта, они оказывают на него
обратное "подкрепляющее" воздействие. Зауживая психический
опыт как таковой, выделяя из хаоса внутренних пространств
какие-то конкретные закономерности, "теории" эти пускают
восприятие по целевым каналам, вследствие чего все больше
людей сознает "возвещенный" опыт как свой собственный. Однако
с теоретической точки зрения подобными описаниями мы выражаем
не столько наше знание, сколько недостаточность нашего знания
о природе законов, лежащих в основе описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может
служить рассматривавшаяся в третьей главе "пространственная
модель внутреннего мира" - концепция "тонких тел" или
"оболочек" (ментальной, витальной и эфирной), последовательно
скрывающих от человека его "истинное Я". Единственное место,
где мы фактически имеем дело со своими "оболочками", это
области интроспекции. И здесь они предстают не в форме
оболочек, а в форме качественно различных объектных сфер
внутреннего восприятия - области интеллектуальных объектов
восприятия, эмоциональных объектов восприятия и, скажем так,
интероцепторных объектов восприятия. Наши "оболочки" даны нам
лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и есть "оболочки",
скрывающие нас от самих себя. Но мы как правило не сознаем
этого, - мы сознаем это лишь разотождествившись с ними и
действительно сделав их в объектом своего восприятия.
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а
описательные модели. Теоретическое совершенство подобных
моделей, так сказать, приносится в жертву их наглядности.
Человек без труда угадывает в них свой личный опыт (в той
мере, в какой у него этот опыт имеется), а также знакомится с
рядом закономерностей, которые были выявлены в данной сфере
опыта другими людьми, - иными словами, с помощью таких
описаний он может воспользоваться чужим опытом. Однако их
"теоретическая доступность", а также простота и надежность в
употреблении нередко приводят к тому, что человек
неискушенный принимает эти описательные модели за
теоретическую истину в последней инстанции; иногда же люди
домысливают на этой "теоретической базе, подкрепленной
фактами непосредственного личного опыта", такие "надстройки",
что в конце концов оказываются в психиатрической лечебнице.
Обычная иллюзия восприятия при знакомстве с эзотерической
психологией в том и состоит, что описание принимается за
теорию, то есть за объяснение в рамках более широкой системы
объективных знаний. В настоящее время объяснения такого рода
в эзотерической психологии фактически отсутствуют; поскольку
же основным ее методом служит интроспекция - метод
субъективный и современной "психологической наукой" не
признаваемый*, - возможность возникновения подобных теорий
остается пока весьма проблематичной.
_____________________________________________________________
* Между тем мы имеем дело со своим внутренним миром именно
посредством такого ненаучного метода, а не посредством
объективных научных экспериментов.
------------------------------------------------------------
С другой стороны, задачи эзотерической психологии, кратко
сформулированные в призыве "познай себя", состоят не в
обретении объективных знаний о человеческой психике, а в
обретении понимания человеком самого себя и поиске путей к
обретению такого понимания. Задачи эти большей частью
практические, нежели теоретические. Будучи, в отличие от
