Объяснение мишны седьмой
СКАЗАЛ РАБИ МЕИР: ИЗ ИХ СЛОВ - то есть
из слов раби Ханины, заместителя первосвященника, и раби Акивы, что когены никогда
не колебались прибавить степень нечистоты тому, что и так уже стало нечистым, -
МЫ ВЫВЕЛИ, ЧТО НА ПЕСАХ - то есть, в канун Песаха, совершая биур-хамец,
СЖИГАЮТ ЧИСТУЮ ТРУМУ ВМЕСТЕ С НЕЧИСТОЙ. Несмотря на то, что в этот день
ритуально чистую труму-хамец нельзя есть в шестом часу дня лишь по
постановлению мудрецов, сжигать ее, тем не менее, можно вместе с ритуально
нечистой трумой, хотя она при этом оскверняется. Раби Меир считает это
дозволенным точно так же, как и увеличение степени нечистоты уже
оскверненного (о чем говорят раби Ханина, заместитель первосвященника, и раби
Акива).
СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙОСЕЙ: ПОДХОД твой
НЕВЕРЕН. Сама основа твоего рассуждения неверна: если раби Ханина, заместитель
первосвященника, и раби Акива разрешают увеличивать степень нечистоты продукта,
который уже осквернен, то из этого вовсе не следует, что позволительно ЧИСТУЮ труму
сжигать вместе с нечистой, собственными руками оскверняя ее.
Гемара разъясняет, что и раби Меир, и
раби Йосей считают, что мясо, имеющее низкую степень ритуальной нечистоты, осквернено
жидкостью, в свою очередь, получившей ее от сосуда, которого коснулся шерец.
Раби Меир считает, что питье передает ритуальную нечистоту чему-то
другому, даже еде, только по постановлению мудрецов. Значит, мясо, о котором
сказал раби Ханина, по букве закона Торы, совершенно чисто. Следовательно, раз когены,
не колеблясь, сжигали такое мясо вместе с другим, нечистым уже по закону
Торы, вполне позволительно в шестом часу 14 нисана, когда труму-хамец нельзя
есть тоже только по постановлению мудрецов, сжигать ее вместе с трумой, нечистой
согласно букве закона Торы.
Однако раби Йосей полагает, что
способность напитка передавать свою нечистоту - это буква закона Торы, и
поэтому отвечает раби Меиру: ПОДХОД ТВОЙ НЕВЕРЕН. Мясо, о котором сказал раби
Ханина, с самого начала было нечисто согласно букве закона Торы, а вот трума,
о которой ты говоришь, с точки зрения Торы, совершенно чиста, и лишь есть
ее нельзя по постановлению мудрецов.
ОДНАКО ГАЛАХА РЕШАЕТ, ЧТО
СПОСОБНОСТЬ НАПИТКА ОСКВЕРНЯТЬ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ НЕ БУКВА ЗАКОНА ТОРЫ, А
ПОСТАНОВЛЕНИЕ МУДРЕЦОВ; ОДНАКО В ОБСУЖДАЕМОМ СЛУЧАЕ ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ
МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕЙ: НАКАНУНЕ
ПЕСАХА ЧИСТУЮ ТРУМУ НЕ СЖИГАЮТ
ВМЕСТЕ С НЕЧИСТОЙ.
И СОГЛАСНЫ РАБИ ЭЛИЭЗЕР С РАБИ ЙЕГОШУА.
Это - продолжение слов раби Йосей: он
добавляет, что, несмотря на разногласия в вопросе о сомнительной и нечистой труме
(о чем будет сказано ниже), раби Элиэзер и раби Йегошуа согласны В ТОМ, ЧТО
ЭТУ - то есть чистую труму
- СЖИГАЮТ ОТДЕЛЬНО, А ЭТУ - то есть нечистую труму
- СЖИГАЮТ ОТДЕЛЬНО, когда совершают биур-хамец.
Спрашивается, В ЧЕМ ЖЕ ОНИ НЕ СОГЛАСНЫ?
Оказывается, что они занимают различные
позиции ПО ПОВОДУ СОМНИТЕЛЬНОЙ трумы, о чистоте или нечистоте которой
точно не известно, И также относительно трумы, достоверно НЕЧИСТОЙ:
можно ли ИХ сжигать вместе?
ПОТОМУ ЧТО РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПУСТЬ
ЭТА - чистая трума - СГОРИТ САМА ПО СЕБЕ, А ЭТА - нечистая трума - САМА
ПО СЕБЕ, так как Галаха предписывает охранять от достоверного
осквернения даже ту труму, чистота которой под сомнением (см. тр. Мишны
"Трумот" 8:8).
А РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: ОБЕ СРАЗУ. Можно
сжигать вместе сомнительную и достоверно нечистую труму: раз уже есть
вероятность того, что трума осквернена, мы не обязаны охранять ее от
достоверной нечистоты.
