В отношении науки развернутый ответ на этот вопрос дается в рамках теории
науки. 1) Онтологические фундаментальные понятия, на которые опирается наука и
с которыми она работает, независимо от конкретного содержания, можно
представить систематически. При этом начинают с понятия, которое образует науку
в целом, понятия предмета вообще — она имеет дело с научно рассматриваемыми и
обсуждаемыми предметами. Далее следуют понятия, которые указывают как могут
быть научно представлены отношения между предметами, например, через
естественнонаучные законы; далее следуют понятия о пространстве и времени, ибо
очевидно, что все предметы находятся во времени и пространстве. Для того, чтобы
теперь сопоставить научную онтологию с мифологической, мы должны спросить: что
понимается в мифе под предметом, отношениями между предметами, под
пространством, временем и т. д.? 2) Чем отличается миф от представлений,
которые имеются в науке?
Ответ на это можно будет получить лишь тогда, когда будет проанализирован
богатейший материал исследований мифа в последние десятилетия. Иначе говоря,
иследования мифа (культурологические, этнологические, антропологические,
философские и др.) должны быть рассмотрены с позиции теории науки.
Опираясь, с одной стороны, на исследования мифа, с другой — этот материал нужно
упорядочить, расчленить и сформировать так, чтобы стала видна лежащая в его
основе онтология. Труд теоретика науки в каждом шаге должен контролироваться
исследователем мифа; с другой стороны, деятельность теоретика науки должна
превалировать по отношению к деятельности исследователя мифа в том, что
касается последнего.
Я попытаюсь представить результат такого анализа в кратком виде. Лишь если мы
таким образом рассмотрим онтологию мифа в отличие от научной мы сможем судить,
является ли она фантазией, в то время как, напротив, онтология науки
соответствует реальности.
Начнем с общего понятия предмета. Что такое предмет? Наука проводит резкое
различие между материальными предметами, например объектами физики, и
идеальными предметами, в которых мы видим нечто духовное. Миф не знает такого
различия. Одни ученые, например, физики или химики, занимаются только материей,
тогда как другие, например историки, — идеями и духовными ценностями, которые
повлияли на исторические события; и даже там, где взаимодействие материального
и идеального имеет большое значение, например в нейропсихологии, также
проводится резкое различение понятий. Для мифа, напротив, все материальное
одновременно определяется как идеальное и наоборот. Ибо все материальное,
земля, небо, море, река, источник, радуга, молния, роща и т. д. представляется
как проявление божественного или как знак действий бога, нумен, как говорили
римляне; точно так же все идеальное: любовь, мудрость, нравы, воинственное
чувство, внезапный случай и т. д. — понимается как нумен бога, который в любое
время может материализоваться, явив свой индивидуальный облик — эпифания, как
говорили греки. Так, Земля подчиняется богине Гее, небо — Урану, радуга — Ирис,
любовь — Афродите или Эросу, мудрость — Аполлону, война — Аресу и т. д.
Обратимся теперь к общему понятию взаимоотношений между предметами. Наука ищет
прежде всего такие отношения, которые выразимы в естественых законах и
исторических правилах. Вопрос о том, что такое естественный закон, нами здесь
подниматься не будет. Но что такое историческое правило? Под историческими
правилами понимаются такие правила, которые определяют мышление и поведение
людей не так непосредственно как естественнаучные законы, а действуют только в
исторически ограниченное время, на географически ограниченном пространстве. В
качестве примера можно назвать поведение римлянина в времена республики,
человека времен Барокко, человека научно-технической цивилизации и т. д.; или
же можно вспомнить поведенческий кодекс кавалера в Рококо, джентльмена
Британской империи прошлого столетия; художественный стиль, правовые и
хозяйственные системы, политические идеологии, религиозные ритуалы в
античности, средневековьи и современности, но прежде всего вспомним о правилах
языка. Вся наша жизнь с самого начала и до конца, с раннего утра до позднего
вечера определяется такими историческими правилами. Эти исторические правила в
исторических и гуманитарных науках служат такой же основой для объяснения
поведения людей, какой в естественных науках законы являются основой для
объяснения материальных процессов. В противоположность этому, миф сводит все
процессы в природе и человеческом обществе к определенным нуминозным исходным
событиям, к постоянно повторяющимя архетипам или архаи, как говорили греки.
Так, рождение дня из ночи рассматривается как священное прасобытие, которое
постоянно повторяется; ритмы времен года основаны на постоянном повторении
похищения Персефоны (дочери Деметры), Гадесом, богом подземного мира (чем
объясняется зима) и ее возвращение на Землю (чем объясняется наступление
весны). С другой стороны, Афина первоначально показала людям как выращивать
оливковое дерево, как делать посуду; Зевс принес людям обычаи и нравы; Арес
показал как нужно сражаться; с Эросом в мир пришла любовь и т. д. Также и здесь
речь идет об архетипах, прасобытиях и нуминозных образцах, которые должны
повторяться людьми, в соответствии с определенными ритуальными предписаниями.
