Нирманакайя: грубые области
До сих пор мы рассматривали главные уровни все возрастающей дифференциации, интеграции и трансценденции: простое и примитивное единство — слияние плеромы и уробороса; следующее единство более высокого порядка — биологическая телесная самость; затем ментальная Персона, или маска, которая при интеграции с Тенью дает более высокое единство тотального «эго»; и, наконец, кентавр, который представляет собой более высокий порядок интеграции тотального «эго» со всеми предыдущими низшими уровнями — уроборосом, телом, маской и Тенью.
Однако все это относится к тому, что в психологиях мистических традиций называется «грубой областью», за пределами которой лежат тонкая и причинная области (см. Табл. I). В индуизме грубая область называется «стхула — шарира» [94], в Каббале это все, что ниже Тифарет [338], в буддизме — Нирманакайя (это термин я использую чаще всего, наравне с самим словом «грубое») [332]. Это область обыденного бодрствующего сознания, и она просто состоит из всех тех уровней, которые основаны на грубом физическом теле и его построениях обычных пространства и времени, сосредоточены вокруг них или имеют их своей конечной точкой отсчета. Физическое или осевое тело само может быть названо «грубым уровнем», и все аспекты психики, его отражающие, также называются «грубым рефлектирующим умом» (или же «грубым умом»). Вместе взятые, они составляют полную грубую область — грубый телесный ум «эго», тела, Маски, Тени и кентавра.
Таблица I
| Главные области | Общие уровни | Тип познания |
| НИРМАНАКАЙЯ | Телесная самость | Сенсомоторное |
| (осевая, праническая, образная) | Низкая фантазия |
| Пять виджнян | Культурно — согласованная (членская) самость | Культурно — согласованное (членское) познание |
| (модальностей восприятия) | | |
| плюс Мановиджняна | Эго / Персона | Интеллектуальное познание Высокая фантазия |
| (познающее или | (грубое — приспособленное) | (образное видение) |
| различительное сознание) | | |
| САМБХОГАКАЙЯ | Кентавр / экзистенциальный | Ясновидение — познание |
| Низший тонкий | Высший разум |
| | Высшая интуиция |
| Манас (разум) | Высший тонкий | Прямое вдохновение |
| | Озарение |
| Низший причинный | Окончательное озарение |
| ДХАРМАКАЙЯ | | Радикальное прозрение |
| Алайявиджняна | Высший причинный | Жняна / бесформенное |
| (коллективная душа | | |
| или сознание — хранилище) | | |
| СВАБХАВИКАКАЙЯ | Предельный | Высочайшее просветление |
| Дхармадхату / Татхата | | Сахаджа |
| (Таковость) | | |
Этот «грубый рефлектирующий ум» имеет в виду Ауробиндо, говоря, что средний индивид обладает «сумеречной или замутненной физической ментальностью» или «обыденным материальным интеллектом, принимающим свою наличную организацию сознания за предел возможностей» [306]. Ибо в обычном эгоическом состоянии «ум, привыкший только к свидетельствам органов чувств и ассоциирующий реальность с вещественностью факта, либо не приучен использовать другие средства познания, либо не способен распространить понятие реальности на сверхфизический опыт» [306]. И мне особенно нравится фраза, в которой он говорит об истинном тонком разуме (в противоположность грубому), как о «разуме и чувстве, которые не запираются в стенах физического «эго» (курсив мой — К. У.)» [306].
Все это — грубое тело и «эго», составляющие вместе полную грубую область, — хорошо согласуется с понятиями буддийской психологии. Считается, что Нирманакайя состоит из пяти чувств плюс мановиджняна,[36] а мановиджняна — это «ум, связанный с чувствами» [332]. Д. Т. Судзуки прямо приравнивает мановиджняну к «эго» западной психологии, а также к логически — эмпирическому интеллекту [365]. Он также говорит обо всей данной сфере, как о сфере «чувства и мысли», и помещает все сведения западной психологии именно сюда — и только сюда [362]. Следовательно, мы видим, что грубую область человеческого бытия, помимо грубого или физического тела, составляет нерасторжимо переплетенный со всем остальным низший или грубый — рефлектирующий ум, так что всю эту область лучше всего было бы называть областью грубого тела — ума.
