"В пустыне, которая обитала во Мне, Она обняла Меня И, обняв, даже
Мне приказала видеть и слышать невидимое В тишине ослепительного
мрака. Встала Она на веках Моих, косы с Моими смешав волосами Форму
рук Моих приняла, цвет Моих глаз вобрала И растворилась в Моей тени
как брошенный в небо камень. Всегда у Нее открыты глаза, они не дают
Мне спать. Грезит Она среди бела дня, Она заставляет меня смеяться,
Смеяться и плакать, и говорить, хотя Мне нечего сказать".
"В Ее глазах теряются все те, кто открывает перед людьми безмерность одиночества..." На уровне Анандамайи человек чувствует себя в этом огромном мире "дома", - подобно тому, как мужчина чувствует себя "дома" в любимой женщине. Это последний приют на подъеме к вершине, и многие из тех немногих, которые не только достигли, его но и вошли внутрь, не хотели идти дальше. "Я не хочу быть сахаром", - восклицал Рамакришна, - "я хочу есть сахар!" И все же "Сущность Твоя пребывает вне всех покровов", - напоминают Упанишады. Именно эта, сбросившая покровы голая истина, в обладании которой и заключается Ананда, служит последним из покровов. Нас учат, что МОЖНО ИДТИ ДАЛЬШЕ.
"У святого Павла сказано: "Кто говорит, что он есть нечто, когда он
ничто, тот самого себя обманывает": в переживании блаженства человек
становится ничто и все сотворенное для него ничто! Относительно этого
достойный Дионисий говорит: "Господи, приведи меня туда, где Ты
Ничто!" (82a, 143). "Когда... душа готова взлететь сама над собой и
войти в ничто, где нет ни ее самой, ни ее действия, тогда она "в
благодати"... Знайте - и это так же верно, как то, что жив Бог!
покуда душа будет еще в состоянии сознавать себя, как нечто
сотворенное и природное, и действовать сообразно этому, до тех пор не
стать ей самой "благодатью", - но она может быть "в благодати"...
Именно надо сначала быть в благодати, чтобы потом стать самой
благодатью. Высшее действие благодати - привести к тому, что она есть
сама!" (там же, 137-138).
Окончательно сливаясь со зримым, зрящий исчезает, "входит в ничто", во всепорождающее "космическое влагалище", в Нирвану, тождественную Сансаре.* Это ничто есть все покровы Майи, не замаскированные более под "я", но ставшие им. "Откажись от Пуруши в себе и стань Пракрити", - призывают нас Тантры. "Тем самым ты обретешь единое тело и займешь место в вечности" (цит. по 80).
* См. 23; сравн.: " Непосредственно воспринимаемое чистое бытие лишено какой бы то ни было определенности и постольку есть ничто (не небытие, а именно ничто, пустота содержания)... Истиной этого непосредственного единства бытия и ничто, их исчезновения друг в друге есть становление" (82, 210).
* * * * *
Итак, мы попытались демифологизировать классическую "пространственную" модель внутреннего мира - учение о "покровах", последовательно скрывающих под собой действительного "свидетеля покровов". Рассмотрев эти древние представления в свете современных знаний об "этажах" нашей психики мы пришли к выводу, что различные "покровы" могут быть соотнесены с различными уровнями восприятия внешнего и внутреннего мира. При этом на внешний мир отводится один "покров", а на внутренний - три покрова; пятый "покров" относится как к внешнему, так и к внутреннему: 1) АННАМАЙЯ - отражение внешних объектов: восприятие внешних ощущений;
2) ПРАНАМАЙЯ - отражение внутренних состояний организма (соматика и вегетатика): восприятие внутренних ощущений; 3) МАНОМАЙЯ - отражение сознаваемых психических явлений и процессов: восприятие переживаний, которые включают в себя эмоциональную и интеллектуальную составляющие; 4) ВИДЖНЯНАМАЙЯ - отражение результатов синтеза информации о внешней и внутренней среде организма в надсознательной "сфере программирования", - в том числе воля, память и интуиция. 5) АНАНДАМАЙЯ - отражение результатов революционного расширения самосознания: уровень надличностного восприятия, охватывающего все "покровы". Взаимное соотношение "покровов", "планов", "тел" и их психофизических соответствий представлено на сводной таблице (см. Приложение I). Уточним, что если термин "покровы" применяется для обозначения качественно различных уровней восприятия, то термин "тела" или "оболочки" для обозначения качественно различных объектов восприятия в границах "покровов". Поскольку человек живет, как правило, "автоматически", и не обладает устойчивым восприятием соответствующих "телам" функций, некоторые традиции утверждают, что эти "тела" (эфирное, энергетическое, витальное, ментальное, каузальное, буддхическое и нирваническое) не даны человеку изначально, и что ему необходимо их СОЗДАВАТЬ.*
