В отличие от теософской, тантрическая традиция не выделяет витальный и
ментальный план в самостоятельные уровни проявления, рассматривая их как
два взаимопроникающих аспекта Маномайя Коши — "покрова души" или уровня
восприятия сознаваемых психических и познавательных процессов.
Действительно, доступный нашему осознанию внутренний мир представляет
собой единство содержательных и личностно-смысловых аспектов: мы
переживаем содержание нашего внутреннего мира, а не просто знаем о нем
(см. 62[62], 97-98). Эмоции могут быть оторваны от
интеллекта лишь в умственной абстракции.
Итак, индивидуальные поля, несущие информацию о витальных и ментальных
событиях, которые протекают в сознании их владельцев, определяются
характеристиками "энергетических каркасов", которые несут информацию о
событиях, протекающих в их телах. Совокупность индивидуальных
"энергетических каркасов" различных видов живых существ создает всеобщую
"организующую матрицу" — "поле жизни" с очень широким диапазоном частот
(наиболее полно представленным в "организующей матрице" человека),
обеспечивающем сохранение эволюционно оправдавших себя видов, — подобным
же образом совокупность индивидуальных витальных и ментальных полей
создает всеобщие диапазоны частот ("витальный план" и "ментальный
план"), "параллельные" энергетическому, и обеспечивающие сохранение и
воспроизводство тех или иных ментальных процессов. Все индивидуальные
поля погружены в это всеобщее поле и восприимчивы к его влияниям в
свойственных для них диапазонах частот, обусловленных специфическими
характеристиками систем Чакр, порождающих данные индивидуальные поля.
По мере развития и усложнения индивидуальных сознаваемых психических и
познавательных процессов, во всеобщем поле образовался новый, более
тонкий диапазон, отражающий деятельность неосознаваемых механизмов
фиксации, накопления и обработки информации, — так называемых
"неосознаваемых форм высшей нервной деятельности" (см.
6[6]).
Некоторые авторы указывают, что бессознательное представляет собой не
просто отдельную, изолированную область психики человека, но
"выступает как момент, как составная часть каждого познавательного
акта — ощущения, восприятия, представления, мышления"
(13[13], 130). В значительной степени бессознательно и
наше поведение, более того, "инструментальное поведение и его
осознание часто противоположны друг другу: чем эффективнее мы выполняем
действия, тем меньше мы их осознаем" (53[53], 124).
Анализ приспособительного поведения показывает, что "бессознательное
по своему объему, превосходит сознание… Оно обеспечивает
приспособление организма к относительно постоянным условиям
существования, освобождая сознание для конструктивно творческой
деятельности в условиях изменяющейся среды" (13[13],
131).
В сущности, все потенциально сознаваемые процессы бессознательны в том
смысле, что протекают независимо от сознания: сознание лишь регистрирует
их. Бессознателен, например, процесс речи. Действительно, мы сознаем
слова лишь после того как они произнесены; если мы попытаемся сделать
произнесение каждого слова сознательным актом, то вряд ли сможем
поддерживать разговор. Этот парадокс пассивного свидетеля — Пуруши и
слепой деятельницы — Пракрити становится особенно очевидным во время
попыток установить сознательный контроль над какими-либо процессами,
протекающими "в свете" сознания. С пассивностью, "пустотой" сознания
сталкивается каждый человек, внезапно поставленный перед необходимостью
"сказать что-нибудь".
Существуют, однако, и такие области психики, которые весьма
труднодоступны или даже принципиально недоступны для непосредственного
восприятия. В тантрической традиции эти уровни называются ВИДЖНЯНАМАЙЯ
КОШЕЙ или "покровом премудрости". О существовании его мы можем судить
лишь опосредованно — по его плодам, проявляющимся на уровне Маномайя
Коши как воля, память и интуиция. Указанный покров включает в себя
два слоя — "низшего Буддхи" (собственно Буддхи) или Карана Шариру,
"тело причин" и "высшего Буддхи" (Махата, "великого") или Ишвару —
"Господа".
