Многим любителям ментальной экзотики не понравится его недостаточная
романтичность. Действительно, не прибегая к "умножению сущностей",
то есть к представлениям об "уровнях проявления" или "космических
планах", существующих якобы параллельно со знакомым нам "физическим
планом", такой подход заземляет полет нашей фантазии и в значительной
степени обедняет возможности наших интеллектуальных игр.
Многие профессионалы сочтут, что психофизиологическая интерпретация не
соответствует "теоретической очевидности" их непосредственного
опыта. Следует заметить, однако, что люди, отождествляющие свой личный
опыт с его теоретическим оформлением, находятся во власти ментальных
иллюзий и витальных предпочтений, – а последнее в рамках ими же
принимаемой системы взглядов считается не самым хорошим тоном.
И все же подлинная причина традиционного "умножения сущностей" заключена
не в ментальных иллюзиях и витальных предпочтениях, – она лежит гораздо
глубже и обусловлена смутным чувством нашей изначальной родственности,
нашего изначального единства со всей "остальной" вселенной и другими
людьми. Это глубинное чувство причастности и не позволяет многим из
нас принять такую, казалось бы "очевидную" идею о том, что мы
субстанционально изолированы, отсечены от мира своими "естественными
анатомическими границами", преодолевая их лишь в процессе дыхания и еды.
Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный внутренний
мир представляет собой лишь крошечную часть огромного "Невидимого Мира",
подобно тому, как наше тело представляет собой крошечную часть
физического мира. И подобно тому как в физическом мире мы лично
порождаем лишь немногие из воспринимаемых нами явлений и процессов, не
мы порождаем и большинство процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь
воспринимаем их.
Несмотря на то, что "официальные" современные представления о человеке
оценивают его в психофизиологическом плане как индивидуальность и только
в социальном аспекте говорят о нем как о проявлении чего-то целого, по
мере развития научного знания о природе живого мы сталкиваемся со все
большим числом фактов, дающих основания для все более внимательного
отношения к холистическим интуициям наших предшественников.
Сегодня ученные прорывают узкие "контурные" представления о живых
существах, апеллируя не к духу, а к материи, не к психологии, а к
физиологии, не к интроспекции, а к объективному эксперименту. Они
экспериментально показывают, например, что "жизнедеятельность глубоко
скрытых в организме внутренних электрогенных органов… не
ограничивается только анатомическими контурами тела, но в виде объемной
динамической структуры электромагнитного поля распространяется со
скоростью света на все пространство вне их тела...", что "живые
существа постоянно пронизаны всевозможными полями и сами активно их
создают" (22[22], 134).
Основой для объединения этих двух подходов к пониманию взаимодействия
человека и мира (психофизиологического и биопольного) может послужить
тантрическая традиция. Так, в отношении визуализируемых "астральных
миров" тантризм признает, что наши тела их не только порождают, но и
воспринимают, – что воспринимаемые нами "астральные миры" порождены не
только нашим собственным телом. Однако прежде, чем попытаться как-либо
проинтерпретировать это заявление, нужно будет ознакомится с
тантрической концепцией тела.
Итак, что такое тело?
10. ТАНТРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТЕЛА
Представляя собой особый тип видения мира и человека в нем, тантризм не
исчерпывается индуистскими и буддистскими Тантрами, в которых он обрел
свое наиболее полное и систематизированное изложение, и которым он
обязан самим своим именем. Элементы такого видения мира обнаруживаются в
учениях китайских даосов, кельтских друидов, мексиканских индейцев и
даже христианских гностиков, – например, в "Евангелии от Фомы". В
истоках же своих это мировосприятие восходит к почитавшим творческое
начало ("Мать мира") культам и земледельческим обрядам эпохи
матриархата.
Его теоретической основой, "если данное выражение здесь вообще
уместно, является теория
