в) Старейшины (Presvitori - греч.); - представители светской власти, главы фамилий и родов вождей (были в синедрионах и фарисеи и саддукеи). Первосвященник был саддукей, но участвовал он только при решении практических вопросов.
Прежде чем стать членом Великого синедриона, надо было пройти несколько низших инстанций: быть раньше судьей по вопросам тяжбы, грабежа, оскорблений, воровства, обмана (суд трех). Каждый город в 120 человек имел свой синедрион из 23 человек. В Иерусалиме таких было два при храме. Только прослужив в провинциальном синедрионе и в одном из двух иерусалимских, можно было считаться кандидатом в высший. (Это касалось только штатских, кроме того, "ни один не принимается в синедрион, если он не обладает прекрасным телесным развитием, мудростью, красотой, знанием магии и 70 наречий, - если не может слушать дело без переводчика и если он не в прекрасном возрасте". Запрещается назначать очень старых, кастратов и бездетных, как слишком жестоких.)
Отдельно сидели:
г) Кандидаты - в три ряда перед этим полукругом, а всего: 72 члена су да. "Три ряда кандидатов сидели перед ним. Каждый из них сохранял место" (Талмуд, "Sanhederis").
10. Юрисдикция Великого синедриона - идолослужение, лжепророки, богохульники, соблазнители и государственные преступники. Война объявлялась по решению Великого синедриона, так же как расширение города. Он поставлял судей рода; по Маймониду, совет 71 мог избирать царей. (Иосиф Ф. рассказывает: Ирод - сын Антипатра - казнил разбойника Езекею и его банду самостоятельно. Но никто "не умерщвлялся Судьями своего города, а приводился к высочайшему суду в Иерусалим и там содержался до праздника, и на празднике казнят его, "и еще четыре смертные казни преданы только в Великий синедрион". Поэтому Ирод, как нарушивший закон, был привлечен к суду синедриона.) Великий синедрион принимал все решения по делам малых синедрионов, вмешивался, когда судьи не могли прийти к соглашению, отправлял дела в малый синедрион, определял новолуния. Однако эти прерогативы ко времени суда над Христом отошли в прошлое. Дело дошло до того, что когда раб царя Янная был привлечен за убийство, то царь сам пошел на суд вместе с ним, и раб был оправдан.
Jrea Gladii (право меча) - то есть право казнибыло отнято у синедриона, хотя... "разве мы не позволяем вам убивать даже римлян, если они нарушали ограду храма?" - спрашивали завоеватели (Иуд. война, 6; 2, 4), но ср. в Талмуде: "40 лет перед разрушением храма отнято у синедриона право осуждать на смерть", - Иосиф Флавий пишет, что первосвященник не смел исполнять приговоры судей без санкции прокуратора (Др., XX, 9, 1; Деяния, 22, 30, 31,15,20).
11. Самое раннее время открытий заседаний - 8 часов утра. Заседать могли до вечера (вечерней жертвы). Ни до рассвета, ни после заката дело не могло быть начато. В праздники и субботу не заседали. По особо важным делам синедрион не мог заседать ни накануне субботы, ни накануне праздников.
12. Гарантия правосудия синедриона была исключительно велика, этим проникнуто все описание, "разыщи, исследуй и хорошенько расспроси" (Втор., 13, 14). "Судьи должны хорошо исследовать" (19, 18). "Синедрион, умерщвляющий раз в семь лет, - бойня" (Талмуд, "Мактох"). Члены такого суда назывались членами кровавого синедриона.
"Если судья выносит неоправданные решения, он отдаляется от Бога, от Израиля. Но если он судит праведно, хотя бы в течение часа, то он как бы укрепляет мир, ибо в суде как бы воплощено присутствие Израиля". "Что говорит Бог, когда человек страдает за свой грех?" Он говорит: "Моя голова и мои члены страждут", если так он сокрушается о преступниках, то как он страдает о крови невинного?" (Талмуд, реббе Майор).
Одним словом, "чувство правды и закона, доведенные до педантичности, осторожность и гуманность к подсудимому глубоко проникали в синедрион, особенно когда решался вопрос о жизни и смерти" (Макеевов. "Археология страданий Христа", стр. 75),
"Четыре великие правила составляли основу еврейской уголовной юриспруденции: 1) точность обвинения, 2) гласность, 3) полная свобода защиты, 4) обеспечение правильности и беспристрастности свидетельских показаний", "принцип, постоянно проводимый в еврейских писаниях, требует двух условий: гласности и свободы, здесь не подвергали обвиняемого тайным допросам, при котором и невинный мог дать смертельное оружие против себя" (Мак.).
