И се сошествие Божие пророцы те на земли видеша, и глас его слышаша, а не на небеси. И посему знатно, яко и по земли Бог сам ходит существом, но нам тленным человеком невидимо и непостижимо отнюд: ибо не токмо Бога самого ходяща, но и ангелов хранителей своих, всегда живущих с нами, а видети их не можем, токмо верою веруем, по писанию, яко суть с нами от святаго крещения, и молча хранят нас, а мы им молимся, да помогают нам ко спасению и бесов отгоняют от нас. А то слово мудрый Богослов Григорий святый глаголет к сему разуму, яко Дух Святый имать свойство недвижимо и непоступно: понеже не по-человечески ходит, ниже по ангельски, от места до места, зане Бог есть и зиждитель, а не тварь, и творит вся и деет мысленне, и споспешествует Отцу и Сыну, и равно во всем, неотлучне от Отца исходит посылаемь, якоже и Сын присно с ним есть, везде бо сый, и вся исполняет купно, а от Отца и Сына никогда не отдвизается, ни поступает местом, ни оттекает от него истощанием, и не отсекается хождением своим никакол;е, яко река от моря и яко луча от солнца. К сему же то слово; а не о том, еже не сходити бы Святому Духу существом с неба на землю. Погрешили вы пред Богом и пред святыми его в том словеси, и противно то ваше мудрование зело всему ветхому и новому завету. Аще бо тако вы нарекше свое мудрствовати о самом существе Божества, еже не сходити ему никогда с небес на землю: то убо подобает вам сказати о том от писания здраваго, чесо ради не сходит сам Бог существенне, — Отец, или Сын, Сын и Дух Свят, — с неба на землю, — немощен ли, или спесив, или немилостив и невсесилен, или власти такия в себе не имать, еже сходити ему, или сам в себе не волен, — как приидет существом, так солжет и опалит всех на земли? Слышах бо аз неких невежь, сице безумно толкующих о том от своего нечистаго смысла и заблужения. И сего ради и во Христе, истинном Бозе нашем, не исповедуют самого существа Божия и самыя ипостаси Сыновни отметаются в нем. Явно уже и глаголют тако, — увы! — аще бы самое существо-де сошло в Девицу-ту, Христову мать, так бы и сожгло ея чрево-то! Аз же таковых зельне обличаю зломудрие то, и попираю его ногами, и всем православным христианом сице повелеваю творити. Да еще и то вам, льстящимся в том чюжеверии, подобает сказати: где Бог бе тогда, егда еще не бысть неба того, на немже глаголете седяща его существом? Понеже Бог, Отец и Сын и Дух Свят, безначален есть, небо же и земля и вся тварь начало имать бытию своему. И сами весте о сем, и сам Христос Сын Божий глаголет о том сице:
видите видите, яко аз есмь Бог, иже преже бытия всех, и прежде сотворения небесе и земли вем вся, и весь сый во Отце, и всего ношю в себе. Святый Андрей Критский глаголет сего от лица его, в Триоди Цветной
[14], во вторник великаго поста, в трипесньце своем. И во Евангелии глаголет Иоанн Богослов:
ведяше бо искони Исус, кто суть неверующии, кто есть предаяй его. И вы, братия, внимайте о сем, яко Христос, Сын Божий и Бог, есть единосущен Отцу и Духу Святому. И в символе сице исповедуем его и везде. Аще бы не самое существо в нем бысть Божие: како бы Христос ведал все преже сотворения всея твари, и како бы глаголал во благовестии своем к людем:
Аз и Отец едино есве, и паки:
Аз во Отце и Отец во мне есть, и паки:
аминь, аминь глаголю вам: преже даже Авраам не бысть, аз есмь? И иныя множайшия животныя и страшныя глаголы его есть, имиже всякаго врага Христова забием, яко камением. Еще же и к безначальному Отцу своему глаголаше:
прослави мя ти, Отче,у тебе самого славою, юже имех у тебе, преже мір не бысть, и прочая. И вы сия разсудите праведне вся, и зрите во святых книгах, како сия словеса Христова толкуют богословцы, и вострепещите всеми уды своими, и возрыдайте о своем преткновении, и исповедите в нем, Исус Христе, свете истинном, самое существо и Божество тоже, еже и во Отце его и во Святем Дусе, и припадите к ногама его с теплыми слезами, и просите у него, Творца своего и Спаса, прощения о том неведении своем и пререкании. Не диво бо то, еже не ведети о нем кому. О том бо древле предрече Симеон Богоприимец, яко
