«Пчела», или Главы поучительные из Писания, святых отцов и мудрых мужей - страница 78

8. Свт. Григорий Богослов: Нелегка добродетель и немалые отнимает труды.

9. Стяжание добродетели есть дело редкое и трудное, хотя бы и многое к ней влекло и побуждало.

10. Одинаково трудно и стяжать благо, которого не имеем, и, стяжав, сберечь. Часто приобретенное со тщанием утрачивается по нерадению, а беспечно погубленное возвращается рачительностью.

11. Легче перенять порок, чем приобрести добродетель.

12. Добродетель неудобоприемлема для человеческой природы, как и огонь для влажного вещества; но большая часть людей готовы и способны принимать в себя худое, подобно тростнику, который по сухости своей легко воспламеняется и сгорает при ветре от искры. Ибо всякий скорее принимает в себя в большей мере малый порок, нежели высокую добродетель в малой мере.

13. Свт. Василий Великий: Прославленность во грехе склоняет многих соскользнувших к усердию в подобном деле.

14. Свт. Григорий Богослов: Порочный человек скорее готов следовать злу, нежели удерживаться добром.

15. Ибо легче не поддаться пороку вначале и избежать его, когда он только к нам близок, нежели пресечь и стать выше его, когда он уже сделал в нас успехи; как и камень легче подпереть и удержать вначале, нежели поднять вверх во время его падения.

16. Свт. Иоанн Златоуст: Со многим наслаждением связан порок, и со многими трудами и по том – добродетель. И какая тебе была бы благодарность, какую бы ты получил награду, если бы дело не было сопряжено с трудами? Ибо многих могу показать по природе ненавидящих смешение с женщинами. Что же, таковых назовем целомудренными или увенчаем? Никак. Ибо целомудрие – это воздержание и в битве побеждает удовольствия.

17. Свт. Григорий Нисский: Велика склонность к порочности, и слишком удобопреклонно к худшему естество.

18. Преп. Иоанн Лествичник: Многими трудами, страданиями и пóтом приобретается у нас нрав, угодный и благоустроенный, и то, что многими усилиями получено, то можно в одно мгновение погубить.

19. Диоген: Днем с зажженным фонарем бродил, и когда спросили его зачем, ответил, что человека ищет.

1. Лк. 21, 1–4:Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

2. 1 Кор. 14, 19:В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.

3. Притч. 17, 1:Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором.

4. Еккл. 4, 6:Благо есть исполнение горсти покоя, паче исполнения двою горстию труда.

5. Сир. 16, 3–5:Лучше один праведник, нежели тысячи грешников; и лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых; ибо от одного разумного населится город, а племя беззаконных опустеет.

6. Свт. Василий Великий: Ибо часто тот, кто, несмотря на трудности, в чем-либо преуспел, больше того, кто в изобилии все имел.

7. В недобрых состязаниях злосчастнее тот, кто победил, потому что победа приносит больше греха.

8. Ибо если хлеб сердце человека утверждает (Пс. 103, 15), то не должно больше необходимого в пище в добавок к хлебу неразумно употреблять.

9. Свт. Григорий Богослов: Лучше кратковременное царство, чем долгая тирания, и малая часть достойная, чем многое богатство нечестное и шаткое, и немногий свет, чем великая тьма.

10. Лучше мне пять слов сказать в церкви с разумом, нежели тысячи – одним языком (1 Кор. 14, 19) и невразумительным звуком.

11. Свт. Иоанн Златоуст: Не мерой даваемого судится милостыня, но изобилием произволения.

12. Свт. Василий Великий: В дурном состязании несчастнее всех победивший, так как уходит, имея больше греха.

13. Платон: Долгой и дурной жизни каждому должно предпочитать более краткую и лучшую.

14. Исократ: [В жизни] следует выбирать немногое, но со справедливостью, чем великое богатство с неправедностью.

15. Демосфен: Этот, увидев некоего демагога, велегласно, но бездарно кричавшего, заметил: «Не то, что велико, хорошо, а то, что хорошо, велико».