55 Соотносительную характеристику "совместного" и "всеобщего" труда см. в следующем очерке.
56 Здесь я отталкиваюсь от известного определения Маркса из "Тезисов о Фейербахе". Маркс пишет: "Совпадение изменения обстоятельств и (изменения. В.Б.) человеческой деятельности, или самоизменения может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика" (текст из Записной книжки Маркса, вариант 1845 года. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. С. 103). Полагаю только, что это определение логически характеризует всеобщий смысл человеческой предметной деятельности, а не только - как у Маркса - ее выделенные, "привилегированные" моменты (периоды революции). Больше того, на мой взгляд, это определение есть вместе с тем определение культуры - той особенной деятельности человека, в которой всеобщее непосредственно сосредоточивается в особенном, в уникальном. Конечно, не каждое действие человека создает произведение культуры. Но в создании произведений культуры всеобщность (смысл) человеческой деятельности явно и целенаправленно обнаруживается.
57 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 188.
58 Говоря о "естественнонаучном знании", я исхожу не из того, на какой объект знание непосредственно направлено - на природу или на общество; я имею в виду методологическую ориентацию - познать любой процесс (природный или общественный) как "аргумент в "производстве вещей", хотя бы и таких, как знаки и формулы. С этой точки зрения классическая английская политэкономия, к примеру, вариант естественнонаучного знания.
59 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 1. С. 116.
60 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 279.
61 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 421.
62 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 2. С. 213.
63 Во второй части я еще раз вернусь к соотнесению "совместного" и "всеобщего" труда непосредственно, в контексте философии культуры и определений "самодетерминации индивида". См. также мою работу "Предметная деятельность в концепции Маркса и самодетерминация индивида".
64 Я вполне сознательно не использую по отношению к "всеобщему труду" понятие "духовное производство". Основное, что производит работник в сфере "всеобщего труда" (хотя непосредственным продуктом могут быть идеи и теории), - это не "что", но "кто" - сам субъект деятельности, коренным образом преобразованный; субъект во всем богатстве его материальных и духовных определений, понятый как "порождающее ядро" общественных отношений, как цельность его "производительных сил" (сил и способностей производить). Причем во "всеобщем труде" эти объективные, культурно заданные "силы, способности и отношения" выступают не в их квазисамостоятельности, отдельности, противопоставленности по отношению к человеку, к индивиду, но как его - индивида, личности - живые и действенные отношения, способности, силы. Только в промышленной цивилизации "всеобщий труд" сосредоточивается исключительно в "духовном производстве" в отличие от производства материального. Однако это лишь исторически определенная форма "всеобшего труда".
65 Социально-логические аспекты уникальности продукта научной деятельности рассмотрены в очень интересных работах М.К.Петрова.
66 Здесь я рассматриваю основные определения "всеобщего труда" только в разрезе теоретической познавательной деятельности. Это - лишь односторонний срез. Для целостного - логического - понимания необходимо специально рассмотреть сопряжение во "всеобщем труде" теоретической и эстетической деятельности, а также - понять смысл философского освоения действительности. Некоторые моменты взаимоопределения теоретической, эстетической (искусство) и философской составляющих в движении "всеобщего труда" Нового времени и соответственно - в движении понятий нововременной логики - см. заключение этой части книги и - специально - вторую ее часть. Однако конечно же этот анализ будет осуществлен только в плане нашей основной задачи - понять переход от "наукоучения" к логике культуры, к разуму XXI века.
