На национально-культурной фазе развития еврейского народа происходило его обновление и модернизация благодаря воздействию частично принятой греческой культуры – ведущей культуры того времени. На национально-политической фазе развития осуществилась вооружённая борьба еврейского народа с греко-римским языческим миром за сохранение и преобладание смыслов еврейской национальной системы ценностей. Конечным результатом исторически важной конфронтации двух противоположных миров явилось поражение еврейского народа. Но с массивной потерей своей силы еврейский народ не сдался. Началась многовековая история следования идее накопления финансово-экономического могущества и интеллектуальной силы еврейского народа.
Третья часть книги посвящена развитию еврейского населения Речи Посполитой в период XVI – первая половина XVII вв. Важнейшим результатом его развития явился опыт выстраивания национальной системы управления еврейскими общинами, расположенными на всей территории страны проживания. С точки зрения социального состава населения Речи Посполитой ашкеназийское еврейство являлось средним классом, который осуществлял непосредственный контакт с классом крестьян. Вторым важнейшим результатом развития польского еврейства явился опыт формирования финансово-торговой корпорации соплеменников и родственников по управлению производством и сбытом продукции, произведённой крестьянским населением государства-суверена.
Четвёртая часть книги посвящена особенностям развития ашкеназийского еврейства, вошедшего в состав Российской империи после разделения Речи Посполитой. В новых реалиях национальное движение еврейского народа было обусловлено совместным действием ключевых смыслов духовно-политической концепции существования еврейского народа в окружающем мире, историческим наследием из предшествующих эпох и особенным влиянием в XIX веке идей либерализма, марксизма, сионизма и формирования наций.
В методологическом плане, также, как и в предшествующие эпохи, смысловая история еврейского народа Российской империи представлена двумя фазами: национально-культурной и национально-политической. Обновление и модернизация еврейского народа происходила вследствие частичного принятия воздействия русского мира. Национально-политическая борьба еврейского народа с царизмом была активной частью общероссийского противомонархического движения. Основной результат конфронтации я понимаю как осознание еврейством Российской империи своей национальной силы для влияния на развитие последующей истории России.
Историография по теме «евреи» столь обширна, что не представляется никакой возможности знать все нюансы направлений мысли историков и философов, относящиеся к вопросу смыслов истории национального развития еврейского народа. Да, и моя цель не состояла в написании научного труда, который обязан включить историю вопроса, если таковая имеется, мнения различных учёных и результаты исследований архивов. Но я благодарна всем авторам, книги которых были моими источниками знаний, включая приведённые в них различные сведения из архивных материалов. Я благодарна всем исследователям, идеи которых были импульсами для моих размышлений. Я благодарна и тем учёным, в чьих книгах, прочитанных уже после написанной работы, я обнаруживала прямое или косвенное подтверждение её тезисов, что укрепляло мою уверенность в разумности предлагаемого труда.
Данная работа – авторская, в том смысле, что она является личной попыткой приблизиться к пониманию смысловой истории еврейского народа от депортации в Вавилон до Первой русской революции, хотя и на основе анализа книг, написанных другими исследователями.
Данная работа – авторская и в том смысле, что в ней изложено частное представление человека, у которого нет официально установленного высшего образования в области истории и который не принадлежит ни к одной группе учёных, исповедующих тот или иной взгляд на причины её развития. По базовому образованию я – инженер-радиофизик, кандидат экономических наук. Фундамент для реализации моей цели включает несколько составных частей: научно-исследовательский опыт системного анализа ряда отраслей экономики Советского Союза, опыт жизни в трёх различных по своему устройству стран (СССР, Израиль, Швейцария), который «ждал» своего осмысления, многолетнее освоение в качестве вольного слушателя истории Восточной Европы и основ западной философии в Цюрихском университете, многолетнее изучение истории и культуры еврейского народа в педагогическом колледже Тель-Авива, не менее продолжительное посещение лекций и докладов по истории еврейского народа и его религии в Цюрихском институте межрелигиозного диалога, которые безусловно также расширили кругозор и повлияли на «шестое» чувство.
