Она раскрылась как-то сама собой, в другой исторической обстановке, на трупе с номером 102459. Разгадка оказалась проще пареной репы. Виной всему был гнииповец Афонька Миндявый, укравший в железнодорожной кассе компостер (за что посадили всех, бывших в тот день на вокзале, и на этом успокоились), и работавший им, как обухом. Афоньку отправили на 28000 лет общаться с Митькой. Дело сдали в архив, компостер еще раньше списали на лом. Но это — едва ли не единственный пример триумфального завершения не законченного расследованием в срок дела. Другие дела, еще менее постижимые, стоят до сих пор воплощенной укоризной перед Сениной всепроницающей мыслью.
…Сеня очнулся. Пора было идти инспектировать толкучий рынок. Поблескивая очками без оправы, шёл Сеня по рынку, и под его взором ёжились спекулянты и продавщицы краденого. Преступность на глазах сходила на нет.
Около парня, сбывавшего грязные прахаря, великий муж остановился.
— Откудова прахаря-те? — строго спросил он у торговца.
— По наследству они мне достались, — мрачно пробурчал гнииповец, — надысь дедушка в Пидере скончался и мне прахаря по телеграфу прислал…
— По телеграфу, говоришь? — прищурился Сеня. — А ну, дай я померю, который был номер у твоего дедушки…
Сев на землю, Сеня, кряхтя, стащил свою обувь.
— Портянки новые… — как дуновение ветра, прошелестело в толпе.
Задрав голову, Сеня хищно вцепился взором в народные массы, выискивая посягателя на основы.
— Цыц! — прикрикнул он на оцепеневшую публику. — Я вас!!
И он обул почти новые прахаря.
Глава 4. Кафедра 9-БИС, Колька Серый и братья Кровяшкины
Наточу я, братцы, финач –
ну и сила же, братцы, в ём!
Сука Кровяшкин, отдай хромовяч,
имей же, падла, совесть!
(Из стихов Н.Серого)
Сука сучия, падла падлючия,
тля кровяшкинская вонючая,
как же носит таких земля?
Как таких она терпит, бля?
А ещё такие есть суки,
у которых совести нет.
Есть такие падлюки…
(Неоконченное /по-видимому, от негодования/, того же автора)
В наши дни, когда победная поступь мирового идиотизма слышна во всех уголках впуклой вселенной, уже и не вспоминают о том, что некогда слово «ГНИИПИ» означало совсем не весь великий остров. Это слово было только сокращением от «Государственного научно-исследовательского института половых извращений», созданного в ГНИИПИ (который тогда никак не назывался или назывался в неявном виде, вроде «родимое приволье») в угоду порочным наклонностям тирана и в силу пресмыкательства подданных. И в то время это слово было только одним из ряда слов. А сейчас легче гнииповской черепахе камнем взмыть в небеса и сшибить себе на обед орла (кстати сказать, гнииповская черепаха проделывает это с необычайной лёгкостью и артистической грацией), чем кому бы то ни было понять, каким образом когда-то с гордым именем ГНИИПИ не без успеха конкурировали названия параллельных институтов — ИИИПИ и ИИИПИИИИ. Первый институт изучал Извращения Половых Извращений, а второй наряду с извращениями половых извращений интересовался также И Их Извращениями. Созданием первого института потакнули развращённости сына тирана, а созданием второго сделали лакейский реверанс скотским вкусам внука тирана. И никто не знает, какими отраслями научного знания увлёкся бы правнук тирана, или, чего доброго, его правнучка, если бы неотвратимое течение исторического процесса не привело к единственно подлинно гуманному правлению единственно подлинного научного демократа Феофана. Такова очистительная мощь революционного огня.
Но в те далёкие времена просветительства весь остров был раздираем кровавыми междоусобицами по схоластическим мотивам. Даже из обычного целомудренного сношения озверевшие маньяки и мракобесы сделали знамя гражданской распри. Спор завязался на тему о том, есть ли сношение некое искажение содомических наклонностей или же его надлежит считать выкрутасами психически неустойчивых гомосексуалистов.
В сочинении аргументов обе стороны порой поднимались от заурядной изобретательности к солнечным высотам истинного остервенения. Известно, что для окончания талмудических споров предприняли издание БЭЭ — большой эротической энциклопедии. Это было провозглашено национальным праздником. Многие другие национальные праздники в ГНИИПИ, как и этот, были посвящены отмечанию начал и починов, и не было ни одного, посвящённого завершению чего-либо начатого ранее.
