§ 12. Бхагават-Гита и ее диалектический процесс осознания космической трагедии
Индийский эпос и проблема трагедии жизни достигли своего полного развития в период, последовавший за составлением гимнов древнейшей Ве-аы. Перед индусами восстали те же страшные вопросы, в попытках разрешения которых надломилась эллинская культура. Если греки в своих мистериях только ждали явления Диониса-Якха, то почва Индии была освящена явлением Кришны. Его жизнь и учение столь изумительно близко совпадают с жизнью и учением Христа, что не приходится удивляться попыткам некоторых авторов38 видеть в Галилеянине лишь историческую проекцию на почву Палестины Сына Васудэвы. Известные особенности синкретической эпохи, действительно, весьма способствуют утверждению этого взгляда, но новейшие исследования39 с достаточной убедительностью доказали самостоятельность и подлинность личности Христа. Ввиду необъятности проблемы я ограничусь лишь учением одной Бхагават-Гиты. Кришна подходит к проблемам мира, зла, страдания и эволюции именно с той самой концепцией, которая через пять тысяч лет составила исходный пункт и все содержание философии Гегеля.
«Во всяком деле скрыты три начала:
Познанье — Гиан и Гиайа — познающий
И Паригмайта — то, что познают.
При исполнены! дел нужны: орудье,
И действие, и действующий сам.
Последних два и Гиан, или познанье,
Мы различаем по влиянью Гун.
Теперь внемли ты их подразделенью:
Познание единого начала,
Царящего над видимой природой,
Во всех вещах живущего сокрыто —
Вот истинная мудрость, или Гиан,
Которая исходит из благого
И светлого начала Саттва-Гуны.
А мудрость, не познавшая единства,
Но видящая многие начала,
Царящие над видимой природой,
Исходит из влиянья Раджа-Гуны.
А низшее познание лишь видит
В одном предмете, взятом безразлично,
Начало всех вещей, и лишь ему
В безумьи поклоняется и служит;
Оно из мрака Тамы истекает»*.
Здесь утверждаются три вида бытия, в которых протекает процесс диалектического развития. Сознание, живущее среди конкретно-эмпирического мира, воспринимает спекулятивное Понятие через Саттва-Гуну, порожденные им антиномические начала — через Раджа-Гуну, и, наконец, конкретно-эмпирическое — через Тама-Гуну. Но эти три начала, триада Гун, «Traigunya», не ограничиваются рамками психологии или гносеологии, а являют собой действительную сущность всего космического процесса4.
«Ни на земле, ни в небе, ни в прекрасной
Обители богов не существует
Свободных от влиянья Гун:
Они лежат в основе мирозданья»42.
«Движение и жизнь — все истекает
Из трех начал природы сокровенных,
И лишь безумец думает, что силой
Он собственной творит дела земные»42.
Этот космический процесс заключается в раскрытии Надмирного Субъ-окта (Понятия, абстрактно-спекулятивного) чрез посредство мировой двойственности (абстрактно-формального) в явлениях и формах (конкретно-эмпирическом) и творческом воссоединении их с ноуменальным в конкретные живые единства (конкретно-спекулятивное). Итак, в Божестве должно различать первичную Трансцендентную Природу —
«… над всей видимой природой
Другое есть Незримое Бытие».
«Существовал Я раньше всей вселенной»…
и Его имманентное раскрытие в космосе —
«И — сущность сокровеннейшая. Caм — Я
И Асат, откровенная природа».
Проявленный мир возникает в диалектическом процессе, т. е. вызывается к бытию мыслью —
«Так Мысль Моя бесчисленные звезды,
Богов небесных, землю создала».
Творческое воссоединение феноменального с ноуменальным в конкретно-спекулятивное составляет цель бытия человека; именно в нем раскрывается с наибольшей глубиной изначальная антиномия трансцендентного и имманентного, и именно в нем она находит свое гармоническое разрешение. Возможность этого предопределена Природой Абсолюта, вневременно объемлющего в Себе все стадии макрокосмического диалектического процесса —
«В двух видах проявляется Пуруша:
Один подвержен вечным измененьям,
Другой стоит незыблемо от века.
Один из них — материя природы,
Другой — ею управляющий закон.
Над ними же возвышен беспредельно
Дух высочайший, или Параматма,
Что обитает в трех мирах вселенной,
Предвечный и незыблемый Исвар.
