Никодим Святогорец (О хранении чувств):«Внемли себе, и если возможно, то не встречайся и не разговаривай с теми, кто может вовлечь тебя в мысленную брань. Если тебе необходимо говорить с женщинами, то опусти долу глаза твои или вообще закрой их и повторяй мысленно слова псалмопевца: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня, не поколеблюсь» (Пс. 15, 8). А к этому пусть будет с тобой еще один или два брата, чтобы не дать врагу свободы.
Однажды авва Исидор отправился в Александрию, чтобы повидаться с патриархом Феофилом, а когда он вернулся, собрались отцы скита и спросили: "Как мир, авва? Что делают люди?" А он ответил: "Я не видел человеческого лица, кроме лица патриарха, ибо принудил себя не смотреть на людей". И все подивились его воздержанию (из Отечника). Из этого примера ты можешь понять, как опасно оставить блуждать глаза свои. Потому и святой Симеон Новый Богослов учит не смотреть не только на женщин и молодых, но и на старцев. Итак, блюди глаза свои, прося Господа вместе с Сирахом: «Господи Отче и Боже жизни моей! Не дай возношения очей, и вожделение отврати от меня» (Сир. 23, 4)».
Но вернемся к развитию помысла. После того как внимание обращено и задержано на каком-то предмете, начинается мысль, которая может быть достаточно простой, например, о длине одежды или о форме какой-то части тела, но может быть и сразу страстной, и это момент сочетания или собеседования.
Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех: Похотный взгляд на другой пол и пристрастие к красивым лицам):«Любопытны до того, что, так сказать, раскрывают рот (зевают) на чужую красоту, — думают, как бы с такою-то красавицею или красавцем поговорить или посидеть».
Это означает, что человек начинает увлекаться предметом и выносит о нем суждение, которое может иметь похотливый характер.
Ефрем Сирин (На слова: «Положи, Господи, хранение устам моим…»):«Любодействует око, если смотрит нецеломудренно. Когда око взирает на не принадлежащее человеку и вожделевает его, тогда оно прелюбодействует перед Богом и ведет себя непотребно, по своим похотям. Око устроено в теле созерцать Божии дела, исполняться удивлением и препровождать это в область сердца».
На данном этапе борьба заключается в том, чтобы контролировать уже мысль обращением внимания на то, о чем человек думает и отвращением взгляда от предмета.
Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Если по увлечению дашь глазам волю смотреть на суету, то скорее останови их, чтоб не впасть в срамоту плотоугодия».
При этом необходимо также и перестать думать и попросить у Бога прощения, вспомнить о Суде и геенне, и начать усиленную молитву.
Никодим Святогорец (О хранении чувств):«Если же проберется этот вор и уловит тебя, то подвизайся, чтобы кумир Афродиты, то есть мерзкое похотение, не запечатлелся в душе твоей. Как? Через призывание Бога: ведь согласно псалмопевцу, Господне есть спасение (Пс. 3, 9); или обращением твоего внимания к духовному образу, чтобы образ образом и воображение воображением победить».
Желание — разжжение, — сладострастие, — истечение
Следующий этап — желание, которое может уже проявляться небольшими телесными ощущениями, а может быть в форме мысли-пожелания. На этой стадии некоторые люди останавливаются, а некоторые начинают мечтать. Но нельзя сказать, что первые не получают вреда, их желание скрывается на некоторое время, но потом будет их мучить.
Когда предмет, за которым человек наблюдал, исчезнет с его поля зрения, у блудника начинаются блудные фантазии и сильное разжжение. У тех грешников, которые совершенно не борются со страстью, настолько ослаблена половая система, что после разжжения наступает так называемое «истечение».
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-й заповеди, грех — Истечения):«В самом деле, когда человек подвергается наяву известным истечениям? Когда вдруг встречает красивое лицо другого пола; когда ожидает для себя сласти греховной; когда с любопытством расспрашивает или выслушивает, как другим кем совершен был плотской грех; когда после самых коротких промежутков времени снова удовлетворяет половой страсти; когда, наконец наедине думу за думой переводит в себе, представляя соблазнительные лица иного пола. Таким образом и понятно, почему у святых подвижников истечения наяву называются «пределом блуда».
