Итак, от Христа мы обращаемся к человеку, от Его безгрешности и славы — к греху и позору, что живут в нас. Только тогда, когда мы до конца поймем, кто мы такие, мы сможем осознать, как чудесно то, что Он сделал для нас и предлагает нам. Только когда мы узнаем точный диагноз своей болезни, мы захотим принимать прописанное лекарство.
Грех — предмет непопулярный, и христиан часто критикуют за то, что они постоянно пережевывают эту тему. Но христиане Делают это только потому, что они реалисты. Грех — это не изобретение для того, чтобы пасторы не лишились своей работы, это — реальность человеческого опыта.
История последнего столетия убедила множество людей, что проблема зла сосредоточена в самом человеке, а не просто в человеческом обществе. В XIX в. процветал либеральный оптимизм. Тогда широко было распространено мнение о том, что человеческая натура в основе своей несет добро, что зло часто идет от невежества и плохих жилищных условий, что образование и социальная реформа дадут людям возможность жить вместе в счастье и доброй воле. Однако эту иллюзию сломали суровые факты истории. На Западе возможность получить образование быстро распространилась, было создано множество благотворительных обществ. Тем не менее, зверства, сопровождавшие обе мировые войны, последовавшие за этим международные конфликты, продолжающиеся политическое угнетение и расовая дискриминация, общее повышение уровня насилия и преступности заставили думающих людей признать, что в каждом человеке есть стойкое ядро себялюбия.
Многое из того, что мы воспринимаем как должное в «цивилизованном» обществе, основано на предположении о том, что в людях живет грех. Почти все законодательство появилось потому, что человеческим существам нельзя доверять в том, что они смогут уладить свои собственные споры по справедливости и без корыстных интересов. Обещаний нам недостаточно: нам нужен контракт; дверей недостаточно: нужно закрыть их на ключ и запереть на задвижку. Недостаточно просто заплатить за проезд: надо напечатать, проверить и собрать билеты. Закона и порядка недостаточно: нужна полиция, чтобы они выполнялись. И все это — из–за человеческого греха. Мы не можем довериться друг другу. Нам нужна защита друг от друга. Это — страшный обвинительный акт человеческой натуре.
Библейские авторы дают ясно понять, что грех носит всеобщий характер. «Нет человека, который не грешил бы», — сказал Соломон в добавление к своей великой молитве при посвящении Храма. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», — добавляет проповедник в книге Екклесиаста. Многие псалмы оплакивают всеобщность человеческого греха. Псалом 13, который описывает безбожника — «безумца», дает пессимистическое описание человеческого зла:
«Они развратились, совершили гнусные дела;
нет делающего добро.
Господь с небес призрел на сынов человеческих,
чтобы видеть,
есть ли разумеющий, ищущий Бога.
Все уклонились,
сделались равно непотребными;
Нет делающего добро,
нет ни одного.»
Совесть псалмопевцев говорит им, что, если бы Бог поднялся судить человека, ни один не смог бы избежать осуждения. «Если Ты, Господь, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит?» (Псалом 129:3). Отсюда и молитва: «Не суди слугу твоего, ибо нет ни одного живущего праведного перед тобой».
Пророки так же, как и псалмопевцы, упорно утверждают, что все люди — грешники, и, пожалуй, самыми определенными являются два утверждения из второй половины книги Исайи: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (53:6) и «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» (64:6).
К тому же, подобные заявления не присущи лишь писателям Ветхого Завета. Павел начинает свое Послание к Римлянам очень похожей мыслью, которая охватывает три первые главы, — мыслью о том, что все люди, независимо от того, евреи они или язычники, — грешники в глазах Бога. Он изображает упадок нравственности мира язычников и затем добавляет, что и еврей не лучше. Ведь даже он сам имеет святой закон Божий и учит этому закону других, и он все–таки виновен в его нарушении. Далее апостол цитирует псалмы и пророка Исайю, чтобы наглядно раскрыть эту тему, и заключает, что «нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» Иоанн еще яснее выражает ту же мысль, когда объявляет, что «если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя» и «если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым» (Римлянам 3:22–23; 1 Иоанна 1:8, 10).
