Это время из жизни Господа символически представляет нам Малый вход, т. е. шествие диакона с Евангелием в руках, предшествуемого зажженной свечей, — и за ним священника, — из северных дверей алтаря в Царские двери. Свеча напоминает того, о ком было сказано, что
«он был светильник, горящий и светящий»
— Иоанна Крестителя, готовившего людей к принятию Мессии (Иоан. 5:35). Да озарит Господь и наши сердца Своим светом истины, светом безбоязненной веры и горячей любви к Нему.
В прежнее время священные книги вместе с сосудами хранились в отдельной комнате, называвшейся «диаконик», так как она была поручена попечению диакона. Здесь лежало и Евангелие, и когда приближалось время чтения его, то оно торжественно выносилось в алтарь чрез Царские двери. Здесь шествие останавливается. Испросив у священника благословение «Святого входа» и дав ему облобызать Евангелие, диакон высоко подымает над своей головой эту святую книгу, заключающую в себе самое возвышенное учение и повествование о дивной жизни Господа Спасителя и приглашает всех к благоговейному вниманию словами:
Премудрость, прости. [1]
А мы, повергаясь пред Евангелием как бы к стопам самого Божественного нашего Учителя, отвечаем:
Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси нас Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющие Ти, аллилуиа.
В это время священник и диакон входят в алтарь, и поется тропарь дня (восхваление праздника). Окончив про себя в алтаре молитву, священник громко произносит последние ее слова:
Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.
В это время диакон, выйдя на солею и став пред образом Спасителя, говорит:
Господи, спаси благочестивые, и услыши ны,
что повторяется и певчими.
Затем он обращается лицом к народу и, проводя орарем от правого клироса до левого, — в знак начала пения Трисвятого, — оканчивает возглас священника словами:
и во веки веков.
Певчие поют: Аминь... и — троекратно:
Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь. Святый бессмертный, помилуй нас, [2]
а за сим — еще раз сполна всю песнь.
В дни Рождества Христова, Крещения, Вербной и Великой суббот, в Пасху и Пятидесятницу, — вместо трисвятого поется:
«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа»,
так как в эти дни всего чаще оглашенные принимали Св. Крещение и этими словами напоминалось им величие дара, которого они удостаиваются, присоединяясь к церкви Христовой.
14-го Сентября, в день Воздвижения Креста, Святый Боже заменено восхвалением креста Господня:
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое хвалим.
Вслед за пением, выходит псаломщик, становится на средине храма, и по прочтении прокимна (стиха, в котором выражается содержание предстоящего чтения), и повторении его певчими, диакон говорит:
«Премудрость»,
а псаломщик читает назначенное на тот день место из Деяний или Посланий Апостольских, во время чего священник сидит около горнего места, а диакон кадит сперва св. иконы, выражая тем почтение к тому, что изображено на них, — потом молящихся, в знак благодати Божией, изливаемой на всех. Молящиеся отвечают ему наклонением головы. По окончании чтения Апостола поется трижды Аллилуиа, а диакон выходит перед Царскими дверьми для чтения Евангелия, которое кладется на приготовленный к тому столик, — аналой, перед которым ставится зажженная свеча. Во время чтения Евангелия в знак благоговения, слушающие преклоняют голову.
Чтение Евангелия предшествуется благословением священника и пением:
Слава, Тебе, Господи, слава Тебе;
— оно повторяется тоже по окончании Евангелия. Чтением Слова Божия оканчивается воспоминание о просветительной деятельности И. Христа и начинается приготовление к воспоминанию о Его страданиях и смерти. После чтения диакон передает Евангелие священнику, который ставит его на престол и затворяет Царские двери, а диакон возвращается на амвон и начинает «сугубую», т. е. усиленную ектению, отличающуюся от других троекратным припевом
Господи, помилуй
