(49) Опубликована на английском языке под заглавием «Sacred and Profane Beauty» (N.Y., 1963).
(50) Вышла в свет во французском издании в сотрудничестве с переводчиком J. Marty под заглавием «La Religion dans son essence et ses manifestations. Phenomenologie de la religion» (P., 1955).
(51) См.: Fokke Sierksma. «Phaenomenologie der Religie» en Complexe Psychologie (докторская диссертация, представленная в декабре 1950 в Университете (Тренинг, Ассен, 1951). Не менее значительны феноменологические труды Фридриха Хайлера, в частности, его ставшая классической монография «Das Gebet» (Munich, 1929); перевод на французский Е. Крюгера Д. Марти — La priere. P., 1931 («Молитва»), а также его более ранняя книга «Erscheinungsformen und Wesen der Religion» (Stuttgart, 1961). Значительный феноменологический вклад внесли также G. Меншинг, У. Б. Кристенсен и К. Ю. Бликер. См. также: Eva Hirschmann. Phenomenologie der Religion (Wurzburg — Anmuhle, 1940).
Глава III. Поиски «истоков религии»>*
(1) Frances A. Yates. Giordono Bruno and Hermetic Tradition (Chicago, 1964).
(2) Заметим, что увлечение абсолютными истоками, началом всех вещей характеризует то, что можно назвать архаическим мышлением. Как я уже указывал в некоторых предшествующих публикациях, космологический миф играет центральную роль в архаических религиях на том основании, что рассказывая как возник мир, он раскрывает как возник действительный мир (см.: Элиаде. Аспекты мира (Р., 1963) и ниже глава 5). Первыми систематическими космогониями и космологиями были, в некотором смысле, «онтогении» (см.: Аспекты мифа, р. 134 и след.). С некоторой точки зрения, не существует непрерывности между архаическим менталитетом и научными идеологиями XIX века. Фрейд также использует понятие «абсолютного начала» в отношении того, что он считает спецификой удела человеческого, но у него «первоначальное» теряет свое космическое измерение и сводится к «primordium personnel» («личному первоначальному»), то есть к первому детству (см.: ibid., p. 97 sq; см. также ниже).
(3) F. С. S. Schiller. «Spiritism» in James Hastings, ed. Encyclopaedia of Religion and Ethics (N.Y., 1921), 11, p. 806.
Глава IV. Кризис и обновление истории религий>*
(1) Эти понятия неопределенны, но так как они относятся к обыденному языку, мы позволяем себе использовать их. Под «историей религий» или «сравнительной истории религий» мы понимаем в общем целостное исследование реальностей религии, идет ли речь об исторических проявлениях любого типа «религий» (наднациональной, этнической, племенной) или о специфических структурах религиозной жизни (божественные формы, концепции души, мифы, ритуалы). Эти предварительные уточнения не претендуют на то, чтобы определить область и методы истории религий.
(2) Известность философии дзен объясняется в значительной степени влиянием работ Д. Т. Сузуки (D. Т. Suzuki).
(3) Я объединяю здесь этих авторов потому, что они рассматривают историю религий как «целостную» науку. Это не означает, что я разделяю их методологию.
(4) Правда, Рудольфу Отто и Жирардусу ван дер Лиев удалось пробудить интерес образованного читателя к религиозным проблемам. Но с ними дело обстоит сложнее, так как они оказывали влияние и воспринимались скорее не как историки религий, а как теологи и философы религий.
(5) Я неоднократно возвращался к этой проблеме. См., например, предисловие к работе «Мефистофель и андроген» («Mephistopheles et l'androgyne». P., 1962).
(6) Следовало бы сделать срочные исправления и уточнения к тем многочисленным клише, которые по сей день еще загромождают современную культуру, в частности тем, что связаны с известной интерпретацией религии Марксом и Фейербахом как отчуждения. Известно, что Маркс и Фейербах заявляли, что религия отдаляет человека от земли, мешает ему стать полностью земным. Эта критика правомерна лишь в отношении поздних форм религиозности, таких как пост-ведическая Индия или иудо-христианство, то есть тех религий, где элемент «другого мира» играет важную роль. Отчуждение, удаление человека от земли немыслимы во всех религиях космического типа, как «примитивных», так и восточных, так как в этих последних (то есть в подавляющем большинстве известных истории религий) религиозная жизнь состоит как раз в единстве человека с жизнью и природой.
