Почему мы так легко соглашаемся с его обвинениями? Потому что мы всё ещё надеемся на собственную праведность. Наша надежда стоит на неверном основании. Сатане удаётся направить наш взгляд не в ту сторону. Поэтому он добивается своего и делает нас бессильными. Но если мы научились не полагаться на плоть, нас не должно удивлять то, что мы грешим, потому что в том, чтобы грешить, и состоит природа плоти. Понимаете, что я имею в виду? Мы ещё не поняли своей истинной природы и не увидели, насколько мы беспомощны, поэтому мы до сих пор надеемся на себя, и в результате, когда Сатана приходит и обвиняет нас, мы оказываемся повержены.
Бог способен решить проблему наших грехов, но Он не может решить её для человека, который поддался обвинениям, потому что такой человек не полагается на Кровь. Кровь говорит в его защиту, но он слушает не Кровь, а Сатану. Христос — наш Защитник, но мы, обвиняемые, встаём на сторону обвинителя. Мы ещё не признали, что мы заслуживаем только смерти и что, как мы вскоре увидим, единственное, чего мы достойны, — это распятие. Мы не понимаем, что только Бог может дать ответ обвинителю и что именно драгоценная Кровь уже стала этим ответом.
Наше спасение заключается в том, чтобы отворачивать взор к Господу Иисусу и видеть, что Кровь Агнца воздействовала на все проблемы, связанные с нашими грехами, и полностью решила их. Мы стоим на этом прочном основании, и мы ни в коем случае не должны пытаться отвечать Сатане на основании своего хорошего поведения; мы должны всегда отвечать ему на основании Крови. Да, мы грешны, но, хвала Богу, Кровь очищает нас от всякого греха. Бог смотрит на Кровь, которой Его Сын ответил на обвинения, и у Сатаны теперь нет оснований для нападок. Только наша вера в драгоценную Кровь и наш отказ сойти с этой позиции заставляют обвинителя замолчать и обращают его в бегство (Рим. 8:33-34), и так и будет до самого конца (Отк. 12:11). О, какое освобождение мы бы пережили, если бы мы в большей степени увидели, насколько ценна для Бога драгоценная Кровь Его дорогого Сына!
ГЛАВА ВТОРАЯ
КРЕСТ ХРИСТА
Как мы уже увидели, первые восемь глав Послания к римлянам делятся на две части, первая из которых показывает, что Кровь решает проблему того, что мы сделали, а вторая, как мы увидим, показывает, что Крест решает проблему того, кем мы являемся. Нам нужна не только Кровь для прощения, но и Крест для освобождения. Мы уже кратко рассмотрели первую из этих двух тем и теперь переходим ко второй, но сначала отметим ещё несколько особенностей этих глав, чтобы подчеркнуть разительный контраст между этими двумя частями в том, что касается их темы и содержащихся в них рассуждений.
ЕЩЁ НЕСКОЛЬКО РАЗЛИЧИЙ
В этих двух частях показаны два аспекта воскресения: один — в 4-й главе, а второй — в 6-й. В Рим. 4:25 воскресение Господа Иисуса упоминается в связи с нашим оправданием: «[Иисус, наш Господь]… был отдан за наши проступки и воскрешён для нашего оправдания». Здесь рассматривается наше положение перед Богом. Но в Рим. 6:4 о воскресении говорится с точки зрения того, что оно принесло нам новую жизнь, которая должна сделать наше хождение святым: «…чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых… так и мы ходили в новизне жизни». Здесь рассматриваются наши поступки.
Кроме того, и в первой, и во второй части говорится о мире — в 5-й и 8-й главах. В 5-й главе говорится о мире к Богу, который является следствием оправдания верой в Его Кровь: «Итак, будучи оправданы из веры, мы имеем мир к Богу через нашего Господа Иисуса Христа» (5:1). Это означает, что теперь, когда мне прощены грехи, я больше не страшусь Бога. Раньше я был врагом Бога, но теперь я «примирён… через смерть Его Сына» (ст. 10). Однако вскоре я обнаруживаю, что сам становлюсь для себя источником большого беспокойства. Внутри я по-прежнему испытываю беспокойство, потому что внутри меня есть что-то, что побуждает меня грешить. У меня есть мир с Богом, но нет мира с самим собой. В моём сердце идёт как бы гражданская война. Это состояние очень хорошо описано в 7-й главе, где показана смертельная вражда между плотью и духом внутри меня. Но затем мысль автора переходит в 8-й главе к внутреннему миру, который наполняет человека, ходящего в Духе. «Разум, обращённый к плоти, есть смерть», потому что он «есть вражда против Бога», а «разум, обращённый к духу, — жизнь и мир» (ст. 6-7).
