Насущные задачи, стоявшие перед Молдавией и Россией, нашли идейное оформление в социологических воззрениях Н. Милеску Спафария. Значительная общность этих задач стала платформой пропагандируемой им концепции укрепления дружбы Молдавии с Россией, их военно-политического союза. Его социологические взгляды объективно отвечали интересам служилого дворянства и купечества. Субъективно же Милеску Спафарий, защищая устои феодального строя, ратовал за классовый мир.
Труды Н. Милеску Спафария представляют собой важный вклад в укрепление молдавско-русских общекультурных связей и в то же время этап становления собственно философских связей двух народов.
В его мировоззрении можно найти элементы, присущие философским воззрениям некоторых предшествующих и современных ему молдавских и русских мыслителей. Так, у замечательного молдавского летописца и мыслителя Гр. Уреке (см. 107, 33–35) мы находим идею борьбы за освобождение Молдавии от османского ига, а также поиски земных причин исторических событий; у другого выдающегося молдавского летописца — М. Костина — мысль о пользе просвещения и неправомерности захватнических войн (см. там же, 38–40); у Ю. Крижанича — учение о четырех элементах, связь философии с жизнью, теорию циклического развития государства, тираноборчество, заботу об «общем благе», элементы теории «естественного права» и др. (60, 270–275). Немало интересных идей мы находим у других выдающихся мыслителей Молдавии и России начала XVIII в. Во взглядах Дм. Кантемира (1673–1723), например, имеется значительно больше элементов деизма, он еще более высоко ценит научные знания, покоящиеся на данных чувственного опыта, стремится выявить естественные причины явлений природы и общества, пропагандирует учение о четырех монархиях, выступает за укрепление центральной господарской и царской власти, против чрезмерной эксплуатации крестьян, считает необходимым поддерживать мелкое и среднее дворянство, купечество, распространять научные знания. Осуждая несправедливые, захватнические войны, Дм. Кантемир не только оправдывает освободительные войны, прежде всего борьбу Молдавии за независимость, но и принимает действенные меры, способные обеспечить реализацию поставленной цели. Такой мерой явился Луцкий протокол (весна 1711 г.), согласно которому Молдавия входит в состав России на правах автономии и таким образом избавляется от ненавистного ига Оттоманской Порты. Этические и педагогические воззрения Дм. Кантемира содержат ярко выраженные светские элементы (107, 67–99). Почти все эти идеи мы обнаруживаем и в трудах Феофана Прокоповича (см. 78).
Изучение богатого наследия Н. Милеску Спафария помогает нам овладеть духовными богатствами эпохи феодализма, понять те идейные связи молдавского и русского народов, которые, возникнув в прошлом, постепенно расширялись и углублялись на протяжении веков и сыграли огромную роль в социальном, политическом и национальном освобождении молдавского народа и мощном развитии его экономики и культуры в условиях социализма.
Авриль Ф. 105
Алексей Михайлович (русский царь) 38, 54
Аристотель 120–121
Арсеньев Ю. В. 8
Бантыш-Каменский Д. Н. 8
Баранович Л. 148–149
Бартенев П. 28
Белевич И. 41
Белоброва О. А. 139
Власий Г. 30
Галятовский И. 149
Гантимур 47–48, 51— 52
Гизель И. 120, 121
Гика Г. 35
Голицын В. В. 40
Головин Ф. А. 40, 145
Декарт Р. 133
Добрый А. 59
Долгово П. 61, 63
Досифей 26, 35, 38–39, 41, 57, 116
Епифаний Славинецкий 72, 114
Иоанн Палеолог (византийский император) 59
Кантемир Д. 29, 121, 180–181
Капица М. 107
Карл XI (шведский король) 36
Кедров Н. 8, 70
Костин М. 29, 180
Крижанич Ю. 45–47, 121, 131, 133, 149, 154–155, 159, 170
Кроковский И. 20, 121, 128
Лебедев Д. М. 78, 100, 107
Ленин В. И. 37, 75
Леопольд I (австрийский император) 56
Ломоносов М. В. 76
Лунга М. 145
Лупу В. 26, 31
Маркс К. 20, 161
Матвеев А. С. 40, 54, 55, 61
Медведев С. 115
Невилль де ля 31, 105
Некулче И. 16, 17, 29
Олеарий А. 152
Ордин-Нащокин А. Л. 159
Паисий Лигарид 72
Петр I (русский царь) 24, 56, 57, 145, 158, 172
Петр Могила 26
Помпонн А. де 36, 60, 104
Прокопович Ф. 128, 131, 133, 149
