В 1269 году папа направил Фому Аквинского в Парижский университет, где ему было поручено разрешить, наконец, Спор об универсалиях. Фома с честью справился с этой ролью. Он создал срединную теорию, объединившую в себе все позиции: универсалии существуют и до вещей (в Божественном разуме), и в вещах (как суть вещи) и после вещей (как название вещи, появляющееся в человеческом разуме при абстрагировании от нее).
Фома Аквинский был вторым, после Ансельма Кентерберрийского, теологом, который попытался доказать существование Бога. Он привел пять доказательств, главным из которых является телеологическое (по принципу целесообразности) доказательство: все, даже кажущееся случайным, имеет в самом деле цель, смысл, обладает полезностью. Значит, существует Нечто, что направляет все вещи к некой цели, а это и есть Бог.
Способность Фомы углубляться в богословские размышления вошла в поговорку. Однажды, на приеме у короля Людовика IX, пока все веселились, Фома тихонько сидел в углу, как всегда, о чем-то глубоко задумавшись. Через некоторое время все просто забыли о его присутствии, как вдруг раздался грохот – это Фома, ударив по столу мощным кулаком, громко воскликнул: «Ха, мы приведем этих еретиков в порядок!» Но, несмотря на внешне грозный вид, Фома Аквинский был вполне добросердечным человеком, стремившимся примирять, а не побеждать своих противников. Потому-то, после того, как по пути в Рим он тяжело заболел и скончался, его стали называть «ангельским доктором».
Система Фомы Аквинского, томизм, вплоть до нашего времени является официальной философской доктриной католической церкви. А ее основатель в 1323 году был причислен к лику Святых.
В 1290 году в городке Оккаме, что недалеко от Лондона, родился человек, которого без сомнения можно назвать «могильщиком схоластики». Современники называли Уильяма Оккама (1290–1350 гг.) «непобедимым доктором» за его способность побеждать в философских диспутах.
Уильям Оккам решительно выступил против реализма Фомы Аквинского и вернулся к номиналистской позиции: общие понятия или универсалии являются знаками, копиями единичных реальных вещей, возникающими в человеческом сознании при восприятии этих вещей. Предметы и их качества, считал Оккам, отдельно друг от друга «не ходят» и каждый предмет необходимо рассматривать как предмет с присущими ему качествами. Если бы кто-нибудь сказал Оккаму, что «белизна является белой», то он бы только посмеялся. Есть белая стена, белый стол, белое полотенце, но не «белая белизна», не «масло масленное».
Отверг он и схоластические принципы, на которых базировался томизм. «Существование и сущность означают во всех отношениях одно и то же» – в этих словах содержится полное отвержение томизма Оккамом. Сущность Бога проявляется в его существовании – этим занимается теология. Но и сущность человека тоже проявлена в его существовании – этим занимается философия, познающая мир и человека в нем. Значит, по Оккаму, есть две истины – истина теологии и истина философии, и смешивать их нельзя. А если так, то и здание схоластики, столь тщательно отстроенное Фомой Аквинским, рушится.
Оккам в своей философии всегда стремился к ясности и четкости в мышлении, восприятии и суждении о мире. На этом же основано и главное детище Оккама – принцип простоты или бережливости, который потом получил название «бритва Оккама»: избегай лишних сущностей. Или – не принимай мыслимое за реальное, простое за сложное, кажущееся за действительное, руководствуйся здравым смыслом.
Оккаму довелось жить в очень бурное для Европы время, когда между римским папой и германским императором шла ожесточенная борьба за власть. Папы претендовали не только на духовную, но и на светскую власть в европейских королевствах. Нашлись даже теологи, которые стали утверждать, что решения папы неоспоримы, практически равнозначны божественной воле.
Оккам резко выступил против «божественных» притязаний папы. Бог это Бог, а папа это папа – нельзя приписывать папе божественных качеств, так же как Богу – человеческих качеств, ибо это означало бы смешение двух качественно разных субстанций. За противостояние папской власти в 1324 г. Оккама под стражей привезли в Авиньон на суд папы Иоанна XXII. Суда Оккам ждал четыре года в монастырской тюрьме, после чего сбежал оттуда в Германию к императору Людвигу Баварскому, который воевал с папой. Оккам предложил Людвигу союз: «О, император, защищай меня мечом, а я буду защищать тебя словом».
