Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения
С недели Мытаря и Фарисея Святая Церковь начинает готовить христиан в великому посту и покаянию. Так как началом греха и падения человека была и есть гордость, которая препятствует человеку чистосердечно сознавать свою духовную нищету и обращаться к искреннему раскаянию в грехах, то в евангельском чтении недели, готовящей к покаянию, внушается нам, прежде всего, как опасно питать в себе надменное превозношение собственной праведностью и благочестием.
А). Свойства этого превозношения (ст.10–13).
1). Люди гордящиеся, подобно фарисею, собственным благочестием:
а) склонны отделять себя от других людей (ст.11):
— Фарисей, став впереди, на видном месте, «молился сам в себе так»;
б) считают собственной заслугой всякое добро, ими сделанное, и не находят себе другой молитвы, кроме молитвы благодарения. Молитвы не благоговейной в признании необходимости для себя божественной помощи, но самоуслаждающейся в заявлении того, что ласкает собственное тщеславие (ст.11).
— «Боже! благодарю Тебя;»
в) думают весьма дурно о других людях (ст.11):
— «не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи»;
г) безжалостно осуждают своих собратий по одному их внешнему виду (ст.11):
— «как этот мытарь;»
д) превозносят себя выше всех, потому что считают себя совершенством (ст.11);
е) прославляют свои дела (ст.12):
— «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» и проч.
2). Напротив, люди, чуждые, подобно мытарю, гордого самомнения о своей праведности:
а) не считают себя достойными даже приблизиться к престолу благодати Божьей (ст.13):
— «Мытарь же, стоя вдали»;
б) глубоко чувствуют свою вину (ст.13):
— «не смел даже поднять глаз на небо»;
в) сокрушаются о своих грехах (ст.13):
— «ударяя себя в грудь»
г) отдают себя во власть милосердия Божьего (ст.13):
— «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!».
Б). Следствия превозношения.
Надмевающиеся собственной праведностью:
а) не удостаиваются благодати Божьей: «сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот»;
б) мало-помалу падают с высоты нравственной жизни, погрязают в пороках и осуждаются Богом (ст.14): «возвышающий сам себя, унижен будет».
Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным евангелием, весьма разнообразны; они могут быть развиваемы или в связи со всем текстом, или отдельно от него.
Так, стих 10 дает повод беседовать:
— О хождении в храм для молитвы, как непременной обязанности христианина.
— О различных нравственных расположениях, с которыми люди идут во храм Божий, или о том, что многие посещают общественное Богослужение по привычке, а не по влечению сердца.
Ст. 11 и 12:
— О молитве фарисея — богопротивной молитве.
— О людях, носящих образ благочестия, но отвергшихся его силы.
— Какова твоя молитва, таково и твое сердце.
— О самомнении, как главной причине нравственного самообольщения.
— О духовной гордости (в чем она проявляется, как опасна и как мы можем её избежать).
— Почему мнимое благочестие так склонно к презрению других.
— Хвалиться своими добродетелями могут только те, кто не познал самого себя.
— Как далеко заходит иногда худое мнение людей о своих собратьях.
— Насколько привычка сравнивать себя с другими людьми позволительна и непозволительна.
— Как необоснованно и как опасно утешаться собственной праведностью (Апок. 3:17).[4]
— Истинное благочестие не может быть без смирения.
Ст. 13:
— Мытарь в храме — образец истинного богоугодного молитвенника, посещающего храм Божий.
— Молитва мытаря должна быть нашей постоянной молитвой.
— Истинно добродетельный человек всегда кроток и смирен.
Ст. 14:
— Почему мытарь был оправдан более, нежели фарисей.
— О том, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать и т. п.
