С другой стороны, как ни разнообразны предлагаемые нами темы, но они далеко еще не исчерпывают неисчерпаемого «кладезя воды живой», заключающейся в зачалах. Поэтому никто не лишается права и возможности приступать сюда с собственными «почерпалом.» Обилие найденных нами материалов может лишь поощрять проповедников к отысканию других материалов, a это не только послужит к развитию мыслительных способностей, но и откроет путь к так называемой проповеднической изобретательности. Впрочем, самым лучшим опровержением всех подобных возражений, если бы они были сделаны, служит опыт. Некоторые из наших проповедников пользовались уже на деле нашими темами, когда они были еще в рукописи, и возвратили нам их с самыми лестными отзывами об их пригодности, что еще более поощрило нас к труду.
Остается решить вопрос: как нужно пользоваться предлагаемыми нами темами? Ответить категорически на этот вопрос так же трудно, как трудно наперед знать, что кому нужно в этих темах. Для одного достаточно одной темы и её главных, составных частей; другой нуждается в некотором развитии темы, a иному нужно полное и всестороннее развитие темы. Поэтому пусть каждый из проповедников ищет в темах и пользуется тем, в чем имеет нужду, по своим силам и обстоятельствам. Развитые темы в состоянии удовлетворить всем этим требованиям. Со своей стороны заметим только, что от воли самого проповедника зависит: развивать ли все составные части темы, или только некоторые, или даже только одну, или наконец самую основную часть темы общей взять за тему проповеди. Чтобы видеть это яснее, возьмем для примера какую либо развитую тему, состоящую из многих составных частей, напр. тему IV в первую неделю по Троице.[1]
«Справедливо ли, что человек не в состоянии противиться влечению ко греху?»
Нет; почему?
1. Человек очень часто сам создает себе это влечение.
2. Согрешающий человек сам чувствует, что он грешит более по воле, чем по необходимости.
3. Святые были такие же люди, a они могли противиться греху.
4. Мысль, что человек не может противиться греху, противоречит святости, правосудию и благости Божьей.
Вот четырехсоставная тема.
Предположим теперь, что проповедник взял для своей проповеди эту тему. Он может по своему желанию развивать или все четыре составные части темы, как они указаны, или только три, т. е.
Несправедливо:
1) потому, что человек очень часто сам создает себе влечение ко греху;
2) потому, что погрешающий человек сам чувствует, что он грешит по воле, a не по необходимости;
3) потому, что святые были такие же люди, a они могли противиться греху.
Или ограничиться только двумя, т. е:
Несправедливо:
1) потому что человек очень часто сам создает себе влечение ко греху;
2) потому что погрешающий человек сам чувствует, что он грешит по воле, a не по необходимости.
Или только одной какой-либо, напр.:
Несправедливо:
потому, что человек очень часто сам создает себе влечение ко греху.
Или же наконец какую-либо составную часть темы взять за тему проповеди, напр.
Мысль, что человек не может противиться греху, противоречит святости, правосудию и благости Божьей:
а) святости,
б) правосудию,
в) благости.
Таким образом, не только вся развитая тема, но даже каждая из её составных частей может служить предметом отдельной проповеди, для которой готово уже расположение (план), и главные мысли, и соответствующие тексты. Если проповедник желает быть совершенно самостоятельным, то он может идти еще дальше в выборе и развитии тем. Он может оставить все указанные нами темы и взять за тему какую-либо конкретную мысль или какое-либо изречение святого отца, оставленное нами, как афоризм, без всякого развития.
Для примера возьмем неразвитую тему, с указанием лишь главных составных её частей: о почитании святых (см. тема VI на Апостол в ту же неделю по Троице):
1) Почему нужно почитать святых?
2) Как нужно почитать святых?
Проповедник может не взять за тему своей проповеди ни темы общей, ни каждой из её составных частей, a ограничиться только одним. приведенным там изречением святителя Иоанна Златоуста в доказательство того, как нужно почитать святых, а именно: «
