В книге "Парапсихология и природа жизни" Джон Рендалл пишет:
"В 1960–х годах парапсихология одержала значительную победу в своей 90–летней борьбе за научное признание. 30 декабря 1969 года Парапсихологическая ассоциация была официально принята в качестие члена–филиала в наиболее престижную организацию американских ученых — Американскую ассоциацию за прогресс науки (American Association for the Advancement of Science)... Впервые за всю свою непростую историю парапсихология была признана в качестве полноправного научного направления. Теперь парапсихологи могли представлять свои работы на суд научной общественности без страха быть осмеянными и отвергнутыми только по причине их предмета исследований".
Необходимость научных исследований в этой области не подлежит сомнению. Однако‚ подходя к парапсихологии как к науке‚ следует найти самое корректное объяснение всем данным и выяснить‚ идет ли в данном случае речь об обмане‚ оккультных явлениях или о действительно паранормальном опыте.
В большинстве случаев одним из результатов парапсихологических исследований становится снижение мотивации к изучению Библии. Действительно‚ паранормальное и сверхприродное в них часто рассматривается совершенно изолированно от библейского основания. В интересном предисловии к книге "Религия и новая психология" Олсон Смит рассказывает историю молодой женщины‚ которую он встретил во время проведения парапсихологических исследований в университете Дьюка (Duke University):
"Это была сдержанная интеллигентная девушка со Среднего Юга‚ Она пришла в Дьюк‚ намереваясь вести религиозную работу: в методистской церкви своего родного города она была "местным проповедником" и часто выходила на кафедру. В университете она занялась целым рядом наук и во многом утратила свою прежнюю некритичную веру. Она оставила мысль включиться в религиозную деятельность и впала в какой–то мрачный агностицизм.
В ходе своей работы в области психологии она открыла для себя парапсихологию – "рискованный выход за пределы психологии"‚– которой посвящена эта книга. То была наука‚ куда она вложила всю свою душу‚ ибо в ней шла речь о том же самом духовном мире‚ о тех же самых духовных силах‚ что и в ее прежней‚ некритичной вере: в других терминах‚ другими методами — но это было то же самое. Эмоциональный вакуум‚ возникший в результате утраты религиозной веры‚ был заполнен: ее новая вера (хотя не думаю‚ чтобы она это так называла) удовлетворяла ее и интеллектуально и эмоционально. Ее работа в лаборатории парапсихологии стала для нее своего рода религиозным служением".
Смит предлагает довольно интересное объяснение перемены‚ происшедшей с этой женщиной‚ Утрату христианской веры и возникновение "парапсихологической веры" он комментирует следующим образом:
"Мне кажется‚ что ее история типична для миллионов номинальных христиан в наши дни. Ее вера пошатнулась вследствие овладения научным методом (хотя пошатнулась она и от многих других причин) – такое развитие не пошло на пользу очень многим людям. Однако нужно овладеть научным методом – достижения науки слишком велики для того‚ чтобы их игнорировать.
Значение парапсихологии для этих миллионов состоит в том‚ что теперь она пользуется научными методами и‚ скорее‚ ведет людей в направлении к духовному миру‚ нежели уводит от него".
Ученые обычно согласны с тем‚ что одни и те же явления можно рассматривать и как оккультные‚ и как парапсиxологические. Однако многие из них отвергают библейское толкование таких явлений‚ считая их демоническими. Нередко новая наука парапсихология дискредитирует библейскую интерпретацию фактов.
Например‚ в книге "Жизнь‚ смерть и психические исследования" авторы ставят под сомнение библейские предостережения против "чародеев" и "вызывающих духов"‚ которые содержатся во Второзаконии. Они считают‚ что этот фрагмент не запрещает использовать психические (демонические) дарования вообще‚ но что это запрещение было лишь историческим и традиционалистским толкованием церкви современная же интерпретация дает библейскую санкцию на некоторые по сути дела‚ на все типы паранормальных проявлений.
