Итак, скажем сами себе, многие твои, о человек, недуги и страсти само тело по своей природе выпускает из самого себя и [многие другие], приходящие извне, принимает в себя. "Если ты откроешь свою внутренность, — говорит Демокрит, — то найдешь там своего рода кладовую, заключающую множество разнообразных зол, и сокровищницу [благ]": Дурные страсти ие извне притекают, но как бы имеют местные и самородные источники, которые испускает сама злая природа, изобилующая многообразными страстями.
237. Лукреций III 370-373 (пер. ф. Петровского).
В этих вопросах, смотри, пе держись ты такого же взгляда, как полагает о том Демокрита священное мнение; будто одно за другим расположены первоначала тела и духа и так, чередуясь, связуют все члены.
238. Диоген Л. IX 41. [Демокрит]. Душа и ум–одно и то же.
Аэций IV 5,12 (Д 392). Парменид, Эмпедокл и Демокрит: душа и ум–одно и то же. По их мнению, не может быть ни одного животного, которое было бы совершенно неразумным.
239. (Трасилл I 3) Ю том, что после смертт (две книги?) Атеней IV 168 В. Абдеритяне, предавшие общественному суду Демокрита за то, что он истратил унаследованное от отца имущество, оправдали его после того, как он прочитал им [свои сочинения] — "Великий диакосмос" и "О том, что после смерти" — и сказал, что истратил [состояние] на них.
240. Прокл in remp. II 113, 6 Kroll. Исследование о мнимоумерших, которые затем ожили, дали и многие другие из древних и физик Демокрит в сочинении "Об Аиде". И следовало бы этому чудаку Колоту, врагу Платона, так как он был эпикурейцем, хорошо знать [учения] того, кому следовал Эпикур в своих мнениях, и не искать в неведении, каким образом возможно умершему снова ожить. Ведь [в этих случаях] смерть не была, очевидно, [полным] угасанием всей телесной жизни, но последняя [лишь] ослабела вследствие какого–нибудь удара или повреждения, причем связи души в мозгу продолжали держаться на прочных корнях и сердце продолжало еще сохранять, искорку жизни в [своей] глубине. И так как [все это]еще оставалось, то достаточно было явиться средству, нужному для оживления, чтобы погасшая было жизнь снова восстановилась.
241. Филодем de morte 29,27 Μekler. С другой стороны, от того, что гниет, удерживает, по Демокриту, и отвращение вследствие [неприятного] ощущения, доставляемого [гниющими телами] обонянию, и вследствие безобразия [их для зрения]. Ибо приводятся к такому состоянию, если бы даже умирали, обладая дородностью и красотой. 30, I. И не обращают внимания, что все, в том числе и такие дородные, как Милон, в короткое время становятся скелетами и напоследок разрешаются в первичные естества. Очевидно, что [нечто] аналогичное сказанному должно быть высказано и относительно дурного цвета и вообще безобразия. Итак, самое суетное–печалиться, предвидя, что [наши] похороны не будут роскошными и многолюдными, но бедными и случайными. 39,9. Всякий раз, когда человек начинает думать о [своей] смерти, она представляется ему чем–то невероятным. По этой причине люди откладывают составление духовного завещания и, будучи захвачены [смертью] врасплох, принуждены [в смертный час] "иметь двойные заботы", как говорит Демокрит.
242. Стобей IV 52, 40. "Некоторые люди, не зная о разрушении смертной природы [человека], терзаемые сознанием дурно проводимой жизни, мучатся в течение [всей] своей жизни, [пребывая] в треволнениях и страхах, и измышляют лживые басни о том, что будет после смерти".
243. Цицерон Tusc. I. 34,82. Допусти, что душа погибает так же, как тело: итак, разве в теле после смерти есть какая–либо боль или вообще ощущение? Никто этого не говорит, хотя Эпикур обвиняет [в этом] Демокрита, но демокритовцы отвергают [это обвинение].
Тертуллиан de an. 51. Платон… в "Государстве" (X 614 след.), по крайней мере, упоминает труп одного непогребенного [Ира], который в течение долгого времени сохранился совершенно неповрежденным, разумеется, по причине неделимости души. И Демокрит отмечает [продолжающийся] рост ногтей и волос в течение некоторого времени в гробницах [у похороненных].
Цельс II 6.
