В конечном счёте, в делах такого рода всё определяется мерой, пропорцией. Очевидно, что постоянно жить без пищи невозможно. Но столь же очевидно, что представления людей об этой потребности неверны. В сущности, это тема для целого исследования: «О значении ментальных установок в отношении тела».
Шри Ауробиндо не признавал того, что потребности тела истинны сами по себе. Он утверждает, что это неверно, что они – не более чем плод ваших представлений, впечатлений, что это не есть нечто подлинное, содержащее в себе истину.
Милая Мать, что такое этот «императивный закон», этот «закон духовный и супраментальный»?
Это истина всякого существа.
У каждого существа есть свой духовный, свой супраментальный закон. У всех он разный, не один и тот же. Это истина существа каждого из людей, иначе говоря, это то, что он обязан осуществить во вселенной, и то место, которое он должен в ней занимать.
В этом состоит истина его существа.
«Не решает проблемы и нередкая попытка заключить мезальянс между витальной жизнью и духовной, увязать мистический внутренний опыт с эстетизированным интеллектуальным и чувственным язычеством или облагороженным гедонизмом во внешней жизни, который опирается на мистический опыт и довольствуется отблесками духовного света, служащего для него своего рода санкцией …»
«Синтез Йоги», с. 128
Что здесь понимается под «эстетизированным язычеством»?
Так Шри Ауробиндо описывает источник происхождения различных пантеонов в разных странах, особенно в Греции и Индии. Иначе говоря, это эстетико-интеллектуальная деятельность, преобразующая всё возможное в божественные создания, божественные существа: все силы Природы, все стихии, все духовные силы, все интеллектуальные и физические силы – всё это обращается в определённую совокупность божеств, которым придаётся эстетико-интеллектуальная реальность. Это символический, художественный, литературный, поэтический подход в обращении с вселенскими силами и реалиями, благодаря которому возникли греческий пантеон, пантеоны Египта, Индии.
Все эти боги суть образы, которые Шри Ауробиндо называет «эстетическими и интеллектуальными» и которые служат одним из способов постижения вселенной. Это не означает, что в них нет истины (вернее, не истины, а реальности): есть соответствующие им существа, но в таком представлении мы имеем лишь один из подходов к осмыслению мира вселенной, точнее, вселенских миров.
Милая Мать, а мораль, она разве не помогала развитию нашего сознания?
Здесь всё зависит от человека. Одним людям она помогает, другим не помогает нисколько.
Мораль – это нечто вполне произвольное, совершенно искусственное и в большинстве случаев, в лице своих лучших представителей, она препятствует подлинному духовному усилию, подменяя его определённого рода моральной удовлетворённостью, что вы на верном пути, что вы человек честный, исполняете свой долг и отвечаете всем нравственным требованиям жизни. Поэтому вы настолько довольны собой, что не делаете ни малейшего движения ради своего самосовершенствования.
Добродетельному человеку очень трудно встать на путь к Богу; об этом у нас здесь говорится очень часто, но это именно так, потому что такой человек очень доволен собой, он живёт с ощущением, что уже сделал то, что должен был сделать, у него нет больше ни духовных устремлений, ни даже той элементарной скромности, смирения, что пробуждает в нём желание совершенствоваться. Ведь тот, кого здесь называют саттвичным[19] человеком, – это обычно человек, который очень удобно устроился в своей добродетели и даже никогда не помышляет о том, чтобы оставить свою скорлупу. Подобное состояние уносит вас очень далеко от божественной реализации.
По-настоящему же в духовном развитии вам поможет – пока вы не обрели внутренний свет – некоторый набор правил, которые вам нужно установить для себя и которые, разумеется, не должны быть совсем уж жёсткими и не допускающими вообще никаких изменений, но достаточно определёнными, чтобы не дать вам сбиться с верного пути безвозвратно или не допустить непоправимых ошибок – тех ошибок, от последствий которых было бы невозможно избавиться до конца жизни.
