Я не понимаю, о каком противоречии здесь говорится. Почему оно является исходным для духовного опыта?
Обычно духовным переживанием называют сильную потребность какой-то иной жизни, чем та, которой человек живёт; чаще всего эта потребность возникает после того, как он перенёс большие трудности или испытал разочарование или боль и страдание – то есть прошёл через всё то, что приносит несчастье и в то же время пробуждает стремление к лучшему внутреннему состоянию. В большинстве случаев именно это обстоятельство лежит в основе духовного опыта, и это негативное обстоятельство.
Позитивное же – потребность в познании Божественного и единении с Ним, как правило, возникает гораздо позже. Я говорю «как правило», потому что есть и исключения, но обычно прежде всего бегство от тяжестей жизни толкает вас к жизни духовной. Совсем мало таких людей, которые задумывались бы о Божественном, если бы они жили в полной гармонии с собой, внутренне, и с внешним миром, так что с ними не происходило бы ничего неприятного, приносящего боль и страдание; в большинстве случаев при таких обстоятельствах подобные вопросы их вообще бы не беспокоили, поскольку они вполне довольствовались бы полумерами, предоставляемыми обычной жизнью, и не нуждались бы в поисках абсолюта. Вот что имеет в виду Шри Ауробиндо.
Человек, пришедший к духовной жизни, способен воспринимать её повсюду – за завесой всех внешних обличий точно так же, как и непосредственно, без всякой завесы. Но она существует и за видимой стороной вещей; об этом и говорит Шри Ауробиндо: нужно обнаружить и примирить эти две противоположности. И такой уровень или состояние сознания, где это возможно, существует.
Но сначала нужно продвинуться вот так (жест восхождения), а потом вернуться – вот так (жест нисхождения).
Шри Ауробиндо пишет:
«И всё же в нем или перед ним разворачивается не только это вечное самоосознающее Существование, это духовное Сознание, эта бесконечность самоозаренной Силы, это вневременное и непреходящее Блаженство. Столь же постоянно и неопровержимо в его восприятии присутствует и эта вселенная в измеримом Пространстве и Времени, своего рода беспредельное конечное, в котором всё является преходящим, ограниченным, фрагментарным…»
«Синтез Йоги», с. 111–112
Что означает «беспредельное конечное»?
Это словосочетание – попытка выразить нечто, не поддающееся описанию.
На самом деле, можно сказать – и это будет очень близко к реальности, – что элементы, составляющие целое, конечны, а само целое, то есть вселенная, бесконечно, но он говорит не «бесконечное», а «беспредельное» – как в пространстве, так и во времени – и всё-таки ограниченное в себе. У каждой детали – свои пределы, у целого их нет.
Милая Мать, ещё одно мне непонятно здесь:
«Иногда эти два состояния его духа существуют для него как бы попеременно в зависимости от состояния его сознания; иногда оба они присутствуют одновременно как две части его существа, взаимоисключающие и требующие взаимопримирения, две половины, верхняя и нижняя или внутренняя и внешняя, его бытия. Вскоре он обнаруживает, что это разделение в его сознании несет в себе огромную освобождающую силу, ибо благодаря ему он больше не связан Неведением, Бессознательным…»
«Синтез Йоги», с. 112
Поскольку в вас существует такое раздвоение и вы способны ощущать жизнь вечную, внешняя жизнь кажется вам нереальной; из-за этого противоречия вы начинаете делать всё, что необходимо для перехода от жизни внешней к жизни божественной. Если бы в вашем существе не было бы этой разделённости, если бы вы представляли собой некое среднее звено между двумя полюсами, то такое положение могло бы длиться как угодно долго; вы не сумели бы распознать определённо свою подлинную трудность и потребность и жили бы как живётся, не задумываясь, просто по привычке.
Кроме того, из-за этой противоречивой раздвоенности одна часть вашего существа приобретает способность – переходящую в привычку – наблюдать за другой. Если бы этого не было бы, вы бы жили как автомат, даже не замечая, что делаете.
(Обращаясь к другому ученику)
