Мартин Лютер. Человек, который заново открыл Бога и изменил мир - страница 218

Отдаленные последствия жизни и трудов Мартина Лютера почти невозможно описать и перечислить. Нет такой сферы жизни на Западе, которую бы они не затронули; мало того, те же ценности распространяются и далеко за пределами Запада. Во времена лютеровой молодости мир был един: нерушимый монолит западного христианского мира, в котором не дозволялись и казались невозможными даже мельчайшие трещинки. А затем все навеки изменилось. Мир после Лютера стал миром многоголосья: споров, религиозных войн, явления религиозной свободы, проповеди равенства, а затем – демократии, самоуправления, политических свобод и многого, многого другого. Проходят века, история мчится к своей неведомой цели – а все эти ценности остаются с нами. Вот почему многие считают легендарные удары лютерова молотка по дверям Schlosskirche первыми шагами в будущее, в котором мы живем, – безмерно сложное, но свободное. Эти удары, эти сотрясения вырвали мир из средневековой спячки и отправили в путь, которым движется он и сейчас. И на первом месте среди идейного наследия Лютера стоит, конечно, простая идея плюрализма.

До Лютера Римско-Католическая Церковь обладала почти абсолютной властью и авторитетом; но после Лютера все изменилось. Лютер распахнул дверь к бесчисленному множеству дорог и тропинок, отличных от единого католического пути. Разумеется, сам он этого не желал. Он стремился лишь склеить разбитое, спасти церковный корабль, увести его прочь от гибельных скал – и с помощью Божьей стать спасителем и реформатором Церкви, которую Лютер любил и которой служил так же верно, как и многие до него. Но мы знаем, что этого не произошло: ревностно стремясь к одной цели, на деле он достиг совсем другой.

Лютер открыл дверь ко второй Церкви – той, которую мы сейчас именуем Лютеранской – но при этом совершил и нечто иное: открыл дверь к бесконечному множеству Церквей, да и не только Церквей. Дело в том, что через дверь, которую осмелился отворить Лютер, могла пройти не только истина, но и все что угодно. Этой дверью Лютер надеялся вернуть в христианский мир Иисуса – однако вместе с ним ворвалось и множество демонов. В этом критики Лютера были правы; и это, пожалуй, самая основательная из причин, по которым они пытались его остановить.

Видные церковные деятели того времени – в том числе Эразм и голландский папа Адриан VI – ясно понимали, что современная им Церковь находится в глубоком кризисе. Исправить ее нестроения было совершенно необходимо; именно это они и пытались сделать. Противостояли они тому, что в идеях Лютера казалось им безумием, – желанию выдернуть из-под Церкви фундамент. Несомненно, думали они, закончится это тем, что все здание перевернется вверх дном – и, пожалуй, боже упаси, многие отпадут от Рима вовсе и, быть может, создадут новую лже-Церковь.

Критики Лютера верно отмечали: отказ от авторитета папы и Церкви приведет к смятению умов, к тому, что множество лжеучений и безумных басен получат с истиной равные права. Как победит истина, как сможет восторжествовать порядок? Где гарантия, что все закончится так, как должно быть? Не приведет ли этот опаснейший шаг к тому, что каждый дурак теперь сможет толковать Писание как ему вздумается, основывать собственную Церковь – и, быть может, обманывать миллионы и вести их за собой к вечной погибели? В последующие века именно это и происходило – и повторялось раз за разом. И по сей день возникают бесчисленные ереси, культы и лже-Церкви – и уводят миллионы людей от истины.

Стоит спросить, почему же сам Лютер не боялся этого так, как боялись другие?

Прежде всего, он твердо верил, что дьявол уже трудится вовсю. По его представлениям, Католическая Церковь – в его глазах, разумеется, вовсе не «католическая» – уже привела и продолжает вести миллионы людей к вечной погибели. Это приводило его в ужас и негодование; чтобы исправить положение, он готов был рискнуть почти всем. Единственную возможность двигаться вперед он видел в «тактике выжженной земли» – в том, чтобы бороться за истину несмотря ни на что. О том, что тем самым он открывает дверь всевозможным конкурирующим идеологиям, Лютер особенно не думал. В этом и состоит проблема плюрализма – проблема очень серьезная. Однако эти первые шаги в наш современный плюралистический мир составляют важнейшую, принципиальную часть лютерова наследия.